天選之人

•  前言
• 社會地位的階級制度, 是人類社會最基本的結構
• 幾乎在任何合作的場合中, 人類都會迅速有效的區分出彼此的階級關係
• 階級亦存在於群體生活的動物中
• 加冕儀式
• 原指授予地位的儀式, 此處指人事物選擇, 而得到優勢的偏斜對待
• 名望價值化
• 評估價值的捷思法, 以意見者的地位高低去評斷事物, 而非以事物本身
• 簡單來說, 以人廢言
• 人們重視高階級者的意見和行為
• 階級結構因此得以自我強化: 高階級者有更多的話語權和機會, 去強化結構本身
  
  
• 其他測不準定理
• 人類行為充滿不確定性, 這讓預測變得困難
• 文創產品是否會受歡迎? 新創公司是否會成功等?
• 不確定性的種類
• 不確定應該消費什麼
• 體驗型商品需要親自體驗才能知道好壞
• 信賴型商品在體驗後也無法知道好壞
• 我的律師到底有沒有坑我? 這作品是否真的有藝術價值?
• 不確定他人如何看待我們
• 我會不會被誤解, 被批判, 甚至被拒絕?
• 不確定作為群體中的一員, 應該如何分配資源
• 誰能得到什麼?
• 不確性讓個體猶豫不絕, 產生難以決策的心理疑慮
• 如何面對不確定性
• 理性決策模型:RQP
• 縮減選項: 收集資訊, 排除明顯不適合的選項
• 量化不確定性: 以機率和期望值考量剩餘可能
• 代入計算: 將以上代入符合個人需求的計算模型
• 理性決策有效, 但耗費心力
• 人類往往傾向以各種捷思法來解決問題
• 以簡單的方式, 做出"夠好"的抉擇
• 代表性捷思法: 以刻板印象快速判斷
• 穿名牌-> 有錢人
• 使用決策法時, 若缺乏自己可能犯錯的司法認知, 容易犯下偏誤而不自知
• 加冕機制與決策
• 消費決策
• 消費者能接觸到的選項, 已經經過廣告/社群篩選過
• 消費者估選項是否符合需求時, 受社會影響
• 高階層的文化偏好決定"時尚", 而選擇"時尚"對個體是個便捷的選項
• 人際關係決策
• 敬語, 禮貌, 儀式等機制, 將人際關係的選擇, 變成自然而然的習慣
• 能得體地展演潛規則, 會被視為融入該階層的象徵
• 利益分配決策
• 當一方以上對下, 一方以下對上的方式互動, 彼此行為可預測, 容易掌握
• 避免陷入類似囚徒困境, 黑暗森林或是自然狀態的群體混亂中
• 加冕機制決定階級, 階級降低社會運轉的認知成本與交易成本
  
  
• 為不公平遊戲背書
• 社會制度的加冕
• 社會在分配資源時, 往第一名大量偏斜
• 冪次法則: 第二名也許在能力上和第一名差異不大, 卻獲得遠少於第一名的資源
• 此乃驅動人們瘋狂追求「受冕」的動力
• 決定誰能受加冕時, 能力並非唯一考量
• 貫穿歷史, 世襲制佔據多數時間
• 父母的職業決定子女的職業
• 世襲即先賦地位, 對應以自身成就定義的為自致地位
• 強調地位由能力決定, 掩蓋培養能力的資源需要
• 大學申請中, 一個需要打工貼補家用的學生, 很難在課外活動或特殊才藝上贏過家境富裕的學生
• 工蜂式加冕
• 地位的升遷完全由能力和功績決定
• 才能+努力+投入=成就=地位
• 個體地位始終不確定
• 這加重彼此競爭, 減低合作可能性
• 在階級社會中, 地位接近的人更容易有衝突
• 對他人不滿和敝帚自珍現象會加重
• 更糟糕的是, 人對於自己在爭奪社會地位這件事情, 往往有先天的排斥
• 野心對追求加冕不利
• 判斷失準
• 捷思法1: 將個體人事物歸類至群體, 減少處理的複雜度
• 捷思法2: 將對群體的標籤反饋個體, 以此進行價值判斷
• 這兩者結合造成刻板印象
• 捷思法3: 如果個體價值難以判斷, 也從分類判斷, 可以將以其連結的個體, 進行類似的價值判斷
• 吃不懂的美食 -> 廚師 -> 米其林認證的廚師 -> 好吃
  
  
• 加冕者
• 文化產品中, 第三方評論者成為主宰品味以影響銷量的加冕者
• 越是難以客觀比較的項目, 越容易受評鑑者的品味影響
• 葡萄酒, 咖啡, 小說, 電影, 音樂等
• 相反的, 多數數位產品剛推出時, 都有很好量化的品質基準
• 個人認為, 被評鑑者主導的領域, 往往該產業提供的品質, 已經超過人類的基本需求.
• 評鑑時, 客觀的感官刺激差異不大, 而主觀的"期待"造就體驗差異
• 這讓具備文化資本的品鑑者成為具影響力的加冕者
• 功能價值->符號價值
• 功能價值:  300元耳機和3000元耳機聽起來差很多, 但3000和30000元的耳機差異可能沒那麼大
• 符號價值: 當功能差異微乎其微時, 購買的是"發燒友的身分認同"或"品味的象徵"
• 評論家的工作不再是分辨「好壞」，而是賦予意義 
• 編織故事、歷史和稀缺性，將產品從商品昇華
• 社會共識依需求演化
• 飲食和健康的新理解, 造就新潮烹調的疊代
• 敏銳的評論家, 藉由引領新風潮, 獲得更多文化資本
• 獎項, 排名與背書的循環
• 搶奪人們注意力的戰爭, 獎項/排名/背書等加冕讓產品可以進入消費者的眼簾, 而消費者的正向回饋提升獎項/排名/背書的公信力
• 一個人的社會地位會隨著和其連結的事物增減
• 單純想維持社會地位的個體時, 從眾是個非常好的選擇
• 消費者選擇消費受冕的商品, 給予與大眾類似的的評價等
• 加冕者的心態
• 追隨其他加冕者往往是最穩定的選擇, 於是得獎的作品獲得更多獎項
• 鞏固所屬群體的利益, 所以加冕於同類群體
  
  
• 幸運者與你我凡人
• 冠冕者地位優勢的自我強化
• 優勢地位帶來更多的機會和資源
• 長久累積, 冠冕者和凡人之間會有巨大的差異
• 富者越富, 貧者越貧的馬太效益
• 即使最初的地位只是幸運使然, 此結果也會固化且放大
• 預期心理
• 我們會預期人們會做出符合現有地位的表現
• 除非表現大幅超過預期, 不然名望價值化會讓人們傾向以地位而非表現去評價行為
• 推論統計學貝氏定理的展現
• 地位決定了先驗機率 P(優秀)
• P(優秀|表現) = P(表現|優秀)xP(優秀) / P(表現)
• P(表現)一般是常數
• 地位高者, P(優秀) 高
• P(表現|優秀) : 似然性
• 如果不確定性高的領域, 這數值充滿彈性
• 大師大膽嘗試 vs 凡人基本錯誤
• 高地位 * 普通的表現 = 依然很高的評價
• 凡人 * 優秀的表現 = 普通的評價
• 地位劣勢方需要多次好表現才能翻轉這先驗機率
• 品質難以判定時, 累積效應增強
• 如文化產品中, 當消費者無法判定產品好壞, 會依賴加冕者的評價去做選擇, 
• 消費者的選擇回頭強化了該產品的經濟資源和加冕者的社會影響力, 形成循環
• 數位科技的進步, 強化累積效應
• 產品的可取得性, 和加冕者的社群影響力隨著數位科技進步而增大, 讓優勢者更具優勢, 甚至減少優勢者的數量
• 被加冕者不一定德不配位, 其地位帶來的資源往往讓其具備競爭上的優勢
  
  
• 欲戴王冠, 必承其重
• 加冕機制的選擇有運氣和實力因素
• 冠冕者心態:
• 冒牌者心態
• 過度歸因於運氣, 認為自己德不配位, 活在被戳破的恐懼中
• 特權心態
• 自利偏差的極致
• 過度歸因於實力, 認為自己應得, 過度驕傲
• 天命心態
• 自我安慰與懶散, 將一切歸於命運, 趨向停止思考和討論
• 謙遜心態
• 少想一點自己, 多關心一點他人
• 認清自己長處, 但也承認有運氣成分
• 冠冕者義務
• 被迫形象管理, 維持社會給予冠冕者形象
• 這意味著身分與自我的表裡不一
• 遺憾的是. 社群媒體讓每個人都必須包裝自己
• 害怕失去地位, 而太高的地位又讓人難以建立真誠的情誼
• 不過在怎麼說, 冠冕者還是優勢
• 當上位者在為表裡不一煩惱時, 底層已經累得沒時間煩惱了
• 低社會地位有更多的心理傷害, 來自於他人的不尊重
• 弄假直到成真
• 人在社會交流時, 需要維持適當的自我呈現
  
• 常見的對社會形象
• 討好型
• 讚美, 奉承, 熱心幫忙來取得他人認同
• 自我推銷
• 主動宣揚自己能力和成就, 以實力向他人強調自己應該擁有更高的地位
• 道德榜樣
• 展現美德和操守, 說服他人自己是有原則/使命感的人
• 每個人都有包裝自我的需求
• 整理過去, 重新詮釋經驗以美化經歷
• 過度的包裝, 則成了假冒身分
• 多出現在自我推銷型
• 社會地位的槓桿
• 先假冒以獲得資源和資源, 然後想辦法讓能力跟得上
• 維持好的社會地位, 又需要更多的偽裝
• 冠冕者往往有更多的假冒傾向
• 可能會膨脹到能力或是現實根本追不上
• 假冒的分級
• 最單純的假冒是假冒身分
• 更高階的是假冒足以擁有這身分的質料
• 好比學術造假, 財報造假
• 數位化和AI, 則讓人可以對大眾評價造假
• 不再鞭打資料以生出想要的統計結果, 而是直接生成想要的資料分布
• BOT灌票, 灌評論等
  
  
• 十字路口
• 這段有點過於樂觀, 作者假設了ai具備
• 完全正確的功績評估能力
• 人人信服的客觀與公平性
• 以此為前提, 可以建構完美的能力與功績導向的社會結構
• 現在的社會有缺陷, 展現種種人性弱點, 
• 冠冕者/掌權者濫用其權勢地位而創造不公
• 社群媒體讓不公的現象更為擴大
• 但AI並不可能完美
•  AI 是用過去的數據訓練的, 會複製歷史偏見
• 如果不調整,  AI 會忠實地執行過去的歧視
• 如果調整: 人類必須手動介入, 讓人類的價值觀就取代了客觀事實
• 包裝在「演算法」的外衣下, 大眾會誤以為這是客觀的數學結果
• 人類還可以被賄賂或說服, 但被錯誤設定的 AI 將會以絕對的高效率, 無情地執行那個被扭曲的「公平」。
  
  
• 個人心得
• 看穿規則（理解加冕機制）。
• 在進入一個新領域的初期，不計代價地獲取第一枚勳章
• 學歷、公司 Logo
• 為了建立高 $P(優秀)
• 利用規則（槓桿操作）。
•  將資源投入到「意義的編織」。而非90分到95分
• 講故事, 將自己與更大的社會價值掛鉤, 以提升你符號價值
• 最終，不被規則定義
• 當看到別人成功時，明白那是「實力 + 運氣 + 滾雪球效應」的結果，而非他真的比你強大千百倍
• 當自己成功時，保持「謙遜心態」（承認運氣），這能讓你在運氣退去時，有軟著陸的心理準備。

哲學的慰藉

 哲學的實用性目的, 在於去除心靈的苦難

• 不受歡迎時的慰藉
• 事情的正確與否, 不能依賴捷思法
• 歷史軌跡與多數意見提供的僅是捷思法, 而非標準答案
• 法律, 社會規範的正確性, 不能只建立在"大眾遵守"與"長期因循"上
• 透過理性推敲和反向論證, 去理解和支持, 才能讓觀念更加牢固
• 蘇格拉底之死, 展演了面對不合邏輯的反對時, 如何保持自信
  
  
• 缺錢時的慰藉
• 將快樂從消費中分離.
• 享樂主義 - 伊比鳩魯的快樂清單 
• 友誼 (存在感)
• 朋友的知識, 關心與認同給予我們存在的價值
• 自由 (自主權)
• 從被非自然的慾望解放得到更多屬於自己的自由
• 思想 (心靈自洽)
• 冷靜理性的分析讓心靈平靜
• 慾望的分類:
• 自然且必要的慾望
• 食衣住行的基礎存在
• 人要存活必須有的動力源
• 自然卻不必要的
• 更高階的食衣住行
• 可能是彰顯階級的消費和財富, 可能是社會標籤
• 不然自然也不必要的
• 名望, 權力
• 從社會角度來說, 後兩種慾望, 是能讓人繼續保持生產力的誘因
• 消費導向的經濟模式需要這方面的刺激, 讓社會保持生產力與競爭力
• 將真正的需求和被植入的需求混淆, 讓人難以享樂
  
  
• 遇到挫折時的慰藉
• 在命運的無常中, 守住內心的主權
• 挫折的核心: 期望與頑強現實之間的衝突
• 過度的期待, 又缺乏對這份衝突的理解, 造就憤怒, 瘋狂等負面情緒
• 社會的發展, 日常的生活, 讓我們誤認所有事物皆有連續性和可靠性
• 實際上, 永遠存在劇變的可能, 我們熟知的日常可能一夕崩潰
• 保持理性的看待事物
• 無法確信的東西, 要保持容錯空間
• 不要以人類的道德價值去解釋命運, 那落入宗教的逃避性思維
• 憂慮: 來自對於命運不確定性的期待和恐懼
• 預先想好最壞的可能性
• 不意味著放棄發展
• 按著天性去發展, 去強盛自我, 但對命運抱持戒備, 坦然面對變化
• 向死而生, 在絕境依舊發揮自己的所有
• 用戰略性的悲觀, 支撐起更穩健的積極性.
• 金錢, 地位, 名譽等外在與自身的分合, 是命運的一部份, 不應當情緒化
• 留意最先出現的負面想法, 好比"他是不是要害我"等負面解釋
• 某方面而言, 物化非我之外的一切
• 除非內心保持平靜, 否則任何地方皆是吵雜之地
• 莫非命也, 順受其正
• 知其莫可奈何而安之若命
  
  
• 被認為有缺陷時的慰藉
• 蒙恬的隨筆集
• 由承認自己的不完美出發
• 智識上的不完美, 意味著我們確信的東西也不一定正確
• 如投資的安全邊際, 要預期自己的錯誤, 並保有錯誤的空間, 別在單一信念上全倉
• 過度信賴信念其實是種危險, 不管信的是宗教, 是完美, 還是理性
• 德行上的不完美, 我們不是完全理性, 完全善的生物
• 抱持著向善的信念
• 身體上的不完美
• 對人文主義的反思
• 重新審視人的地位, 而非神下第一
• 我們會放屁, 會生病, 有慾望
• 文化上的不完美
• 釋放對不同文化的歧視, 不用理解, 但要知道其存在
• 知識的不完美
• 將學問和智慧分開對待
• 透過承認自己不完美, 釋放了過度自信帶來的認知失調
• 誠實地成為自己
• 將自己的不完美擴大到他人的不完美
• 思想家都自信其擁有全部的真理, 但這可能是過度自信的表現
• 一本書不好懂可能是作者刻意而為
• 經典之所以成為經典, 除了其內容, 其社會影響力亦是重要要件
• 推崇經典讓學者更接近作者
  
  
• 心碎時的慰藉
• 可以將叔本華視為反面教材
• 如果不能好好地看待慾望, 那麼期待和現實的落差將帶來苦痛
• 如果將落差歸因於外部, 甚至歸因於他人的惡意而貶低他人, 只會讓生命有更多的遺憾
• 別讓"做自己"成為無法改變, 無法正視現實, 甚至是無法承擔責任的藉口
• 生命意志
• 生命的生存繁殖驅力
• 印度/佛教的無明
• 無意識的自我由生命意志控制, 有意識的自我則臣服於生命意志
• 理解生命意志與人的關係, 能讓我們對他人更寬容, 
• 個人認為, 將這份寬容投射至自身, 否定了人類向善, 向理性的驅動力
• 生命意志是目的, 直接屈服於其是手段, 承認, 卻採用更有效的實行方式是更高明的手段
• 好比, 延遲滿足
• 叔本華作為止痛藥, 而非營養劑
• 在心碎的最痛處, 叔本華的理論是止痛藥, 告訴你這不是你的失敗, 是自然的機制。
• 但要真正康復, 我們需要誠實與理性向善, 這才是心靈的營養劑
  
  
• 困境時的慰藉
• 尼采將困境和圓滿並立
• 初期, 類似叔本華, 認為不追求圓滿就不會帶來痛苦
• 之後改變想法, 將困境是為追求圓滿中, 自然而無法避免的階段
• 困境變成可接受, 無論是自己的困境, 他人的困境, 甚至隱含自己施予他人的困境
• 超人
• 能穿越困境, 而達成圓滿的英雄
• 將困境昇華, 精神化, 廷升成員滿
• 痛苦的經驗帶來藝術成就
• 能施予他人困境, 給於這些英雄支配者性質
• 貴族道德認為強者在創造價值的過程中, 必然會對周遭造成破壞
• 厭惡具備撫慰性質的事物
• 酒精與基督教
• 這些事物教人抵抗, 甚至中傷和否定慾望
• 個人心得
• 尼采沒有為自己留下犯錯的容錯邊際
• 始終處於「自我超越」的高壓狀態
• 一旦現實的打擊超過了心靈的極限, 系統就會徹底瓦解
• 跟老子三寶對比:

• 維度	尼采 (超人/權力意志)	老子 (三寶/道家)
  儉 vs. 擴張	擴張與消耗： 追求強大的生命力，不惜燃燒自我與環境。	儉： 節約精神與能量，保留餘裕與後勁。
  慈 vs. 殘酷	自我超越： 認為同情心是弱者的表現，會拉低卓越者的水平。	慈： 萬物並育而不相害，慈故能勇。
  先 vs. 後	不敢不為先： 必須成為價值的創造者、領頭羊。	不敢為天下先： 處後而身先，避開衝突的中心。

  
  
• 在思想和行為上的容錯空間, 更能達到長久的圓滿
• 允許思想有錯, 讓選擇有餘地
• 允許行為有錯, 才能承擔更多風險

中道

• 結合佛教, 十字教, 古希臘哲學, 老子, 儒家的智慧, 作者稱為中道, middle way
• 中道是站在真實看人間, 從本質看現象
• 修行層面: 臣服和參
• 臣服為宗教情懷
• 即將自身奉獻且融合入更大的存在與力量, 以得平靜
• 也可以視為一種對執著地放下, 不要太用力去擁有事物
• 參為各類觀止修行中, 覺察無我的過程與體悟
• 以中道化解二元對立
• 類似莊子類似化解相對心的方式, 可以將中道的支點視為莊子的道樞
• 稍微有點可惜的是, 這邊在化解了對立關係後, 又用了無形無色的大和有形有色的小, 陷入另一個相對心
• 大一觀
• 偏向以不二論的流衍觀點去和大一結合
• 實務面上, 以各式修行方式, 將精神凝回一處
• 強調知行合一, 領悟本身是種過程和行動
• 此處融入作者個人經驗的"超連結"
• 友善的中立性
• 此為滿足個體(小我)需求, 以正向態度尋求正向回饋
• 亦可視為與大乘菩薩道的連結, 也可以是印度教中 "汝即是彼" 的價值判斷
• 亦可以視為道家中"德"的實現
• 注重練習與日常實務性
• 要刻意練習, 培養習慣, 以呼吸為冥想寄託
• 同正念的觀點, 要把修行帶回日常
• 無論是"我-在", "我是誰", "是醒的嗎" 都是要將覺察的習慣帶回現實生活
• 書中術語是"回轉", 往內回轉的內觀
• 在生活中慢下反應, 讓前額葉有機會介入決策
• 書中喻以"神聖空間", 於日常生活將自己帶回此空間
• 時刻保持覺悟, 和"神聖空間"連結, 藉此改變習氣
• 唯識
• 頗類似王陽明的心即是理
• 你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。
• 你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。
• 便知此花不在你的心外
• 命運
• 偏向既定的因果業力論
• 接受, 回轉自身, 此即中道
• 與其他經典的連結
• 佛祖的發現
• 佛祖一身體驗過極樂與極苦, 最後選擇中道, 講究真實(正確的理解) 和正業(正確的行為)
• 心經的匯總
• 空有的二面一體性, 以及與語言壓縮對"空"概念造成的混淆
• 空這觀念可大可小, 佛經往往往其大的觀念去論述, 造就其在功能效益上被放大, 而有了救贖的宗教意義, 這讓解脫成了可慶祝的事物
• 彌勒佛的唯識
• 一切都是意識, 完全唯心去解釋一切
• 這結合梵的唯一大意識觀點, 去相對二元性, 走向絕對的一元性
• 蘇格拉底與巴門尼德
• 因為了解語言的限制, 蘇格拉底而沒留下著作去描寫" 真實"
• 只有存在是真, 其他都不是, 一切是一
• 不二論
• 由小我和無德梵的關係, 演繹到中道的參與臣服
• 作者認為有過度偏理論的傾向
• 儒家
• 中道取喜怒哀樂未發的中, 而非執二端而用的中
• 個人心得
• 偏向梵我合一的不二論觀點, 但在小我中強調了善性與正向回饋
• 特色是提供各種練習方式, 並以和"神聖空間"的"超連結", 將修行成果回放到日常生活
• 術語上偏向佛家, 好比講述空有二面性 (未始有物/以為有物矣, 而未始有封也) 時多用佛家術語
• 若與最類似的佛教「中觀派」作對比。
• 中觀派講究徹底的「緣起性空」，不建立任何永恆的實體；
• 而本書則展現了典型的不二論特色，
• 即在否定現象的真實性後，歸宿於一個絕對、永恆的「大我」或「梵」。
• 這也解釋了為何書中會出現「無形無色的大與有形有色的小」的相對心：
• 不二論傾向於用「大一」來涵蓋「小我」，仍是一種「以一統多」的實體化傾向
• 而中觀或齊物觀，則會連這個「大一」的標籤也一併拆解，達成更徹底的空靈。

馥府 箱根 FUFU Hakone

 

三天兩夜, 甚是悠哉

田むら銀かつ亭 本店

 

基本豆腐的品質普通, 不值得花時間等待

天婦羅 くすのき 中目黒店

還是不錯, 但是缺乏之前的驚艷感

整體食材有下降的趨勢