2026年2月17日 星期二

軟體工程師的焦慮

今年,軟體開發最熱門的關鍵字莫過於 "Vibe Coding"。 打開社群媒體,到處充斥著「不用懂演算法、只要會描述氛圍」的樂觀敘事。

我並不反對這種樂觀。 從生產力的角度看,這無疑是巨大的進步,是資本與效率的狂歡。

但身為軟體工程師的我,在看到這些工具時,感受到的不是被解放的喜悅,而是一種深層的、難以名狀的焦慮。

這種焦慮,來自於我們正在經歷的一場職能巨變:從「創造者」逐漸隱沒為「校對者」。


 從「創造者」淪為「校對者」

這種焦慮,來自於我們正在經歷的一場職能巨變。

過去,寫程式是一種類似建築的工藝。我們在腦海中構思架構,然後一行一行地將其具現化。我們清楚每一行邏輯的來龍去脈,我們在「構思」與「執行」之間,享受著創造事物的心流。

但 Vibe Coding 改變了這一切。

現在,AI 接管了「構思」與「產出」。它只需幾秒鐘就能吐出數百行代碼,而我們的工作,變成了對著這些黑盒子進行「驗證」。

這是一種極度消耗心神卻缺乏成就感的勞動。

AI 生成的代碼本質上是機率模型,它充滿了隨機性與不穩定性。為了找出其中可能隱藏的幻覺或邏輯漏洞,軟體工程師被迫花費數倍於寫程式的時間去「校對」。

我們不再是那個揮灑創意的建築師,而更像是一個拿著放大鏡、在瓦礫堆中尋找裂痕的質檢員。

更諷刺的是,在績效評估的邏輯裡,快速產出的功勞往往歸於「強大的 AI 工具」;而當系統崩潰、出現 Bug 時,責任卻全數落在負責「校對」的工程師身上。


現代版的「去技術化」

社會學家曾提出一個觀點:現代管理的核心,就是將「構思」與「執行」強制分離。

以前的工匠,腦子想著怎麼做,手就怎麼做,身心是合一的。但在工業化流水線上,管理者拿走了「構思權」,工人只剩下重複機械式的「執行權」。

如今,這場戲碼正在軟體產業重演。

在 Vibe Coding 的情境下,「構思」被 AI 拿走了。使用者只要說「我要一個很炫的功能」,AI 就生成了邏輯架構。而工程師的職能被降級為碎片的「執行」——處理 AI 拋出的異常、修補邊緣案例、清理那些沒人真正看得懂的技術債。

這就是我們面臨的「去技術化」。

儘管軟體工程師依然領著高薪,依然使用著最先進的程式語言,但我們對軟體工藝的整體掌控力正在流失。我們不再思考架構,不再打磨邏輯,我們逐漸變成了演算法流水線上,負責鎖緊最後一顆螺絲的高級工人。


高薪無產階級的異化

這是一種新型態的「高薪無產階級化」。

傳統的無產階級,是因為沒有生產工具,被迫出賣勞動力。而現代的工程師,則是在科技樂觀主義的浪潮下,被迫交出了「思考權」。我們看似是 AI 的主人,實則成為了替 AI 善後的保母。

這種異化,或許才是現在軟體工程師集體倦怠的根源。

當「寫程式」不再需要「思考程式」,當我們引以為傲的大腦被外部化為公司的數位資產,工程師剩下的,可能就只有對著螢幕上無盡代碼的疲憊凝視,以及那份在夜深人靜時,對「工匠精神」逝去的無聲嘆息。


2026年2月15日 星期日

天選之人

  •  前言
    • 社會地位的階級制度, 是人類社會最基本的結構
      • 幾乎在任何合作的場合中, 人類都會迅速有效的區分出彼此的階級關係
      • 階級亦存在於群體生活的動物中
    • 加冕儀式
      • 原指授予地位的儀式, 此處指人事物選擇, 而得到優勢的偏斜對待
    • 名望價值化
      • 評估價值的捷思法, 以意見者的地位高低去評斷事物, 而非以事物本身
        • 簡單來說, 以人廢言
        • 人們重視高階級者的意見和行為
      • 階級結構因此得以自我強化: 高階級者有更多的話語權和機會, 去強化結構本身

  • 其他測不準定理
    • 人類行為充滿不確定性, 這讓預測變得困難
      • 文創產品是否會受歡迎? 新創公司是否會成功等?
    • 不確定性的種類
      • 不確定應該消費什麼
        • 體驗型商品需要親自體驗才能知道好壞
        • 信賴型商品在體驗後也無法知道好壞
          • 我的律師到底有沒有坑我? 這作品是否真的有藝術價值?
      • 不確定他人如何看待我們
        • 我會不會被誤解, 被批判, 甚至被拒絕?
      • 不確定作為群體中的一員, 應該如何分配資源
        • 誰能得到什麼?
      • 不確性讓個體猶豫不絕, 產生難以決策的心理疑慮
    • 如何面對不確定性
      • 理性決策模型:RQP
        • 縮減選項: 收集資訊, 排除明顯不適合的選項
        • 量化不確定性: 以機率和期望值考量剩餘可能
        • 代入計算: 將以上代入符合個人需求的計算模型
      • 理性決策有效, 但耗費心力
        • 人類往往傾向以各種捷思法來解決問題
          • 以簡單的方式, 做出"夠好"的抉擇
            • 代表性捷思法: 以刻板印象快速判斷
              • 穿名牌-> 有錢人
        • 使用決策法時, 若缺乏自己可能犯錯的司法認知, 容易犯下偏誤而不自知
    • 加冕機制與決策
      • 消費決策
        • 消費者能接觸到的選項, 已經經過廣告/社群篩選過
        • 消費者估選項是否符合需求時, 受社會影響
          • 高階層的文化偏好決定"時尚", 而選擇"時尚"對個體是個便捷的選項
      • 人際關係決策
        • 敬語, 禮貌, 儀式等機制, 將人際關係的選擇, 變成自然而然的習慣
          • 能得體地展演潛規則, 會被視為融入該階層的象徵
      • 利益分配決策
        • 當一方以上對下, 一方以下對上的方式互動, 彼此行為可預測, 容易掌握
        • 避免陷入類似囚徒困境, 黑暗森林或是自然狀態的群體混亂中
    • 加冕機制決定階級, 階級降低社會運轉的認知成本與交易成本

  • 為不公平遊戲背書
    • 社會制度的加冕
      • 社會在分配資源時, 往第一名大量偏斜
        • 冪次法則: 第二名也許在能力上和第一名差異不大, 卻獲得遠少於第一名的資源
          • 此乃驅動人們瘋狂追求「受冕」的動力
      • 決定誰能受加冕時, 能力並非唯一考量
        • 貫穿歷史, 世襲制佔據多數時間
          • 父母的職業決定子女的職業
            • 世襲即先賦地位, 對應以自身成就定義的為自致地位
        • 強調地位由能力決定, 掩蓋培養能力的資源需要
          • 大學申請中, 一個需要打工貼補家用的學生, 很難在課外活動或特殊才藝上贏過家境富裕的學生
    • 工蜂式加冕
      • 地位的升遷完全由能力和功績決定
        • 才能+努力+投入=成就=地位
      • 個體地位始終不確定
        • 這加重彼此競爭, 減低合作可能性
          • 在階級社會中, 地位接近的人更容易有衝突
        • 對他人不滿和敝帚自珍現象會加重
        • 更糟糕的是, 人對於自己在爭奪社會地位這件事情, 往往有先天的排斥
          • 野心對追求加冕不利
    • 判斷失準
      • 捷思法1: 將個體人事物歸類至群體, 減少處理的複雜度
      • 捷思法2: 將對群體的標籤反饋個體, 以此進行價值判斷
        • 這兩者結合造成刻板印象
      • 捷思法3: 如果個體價值難以判斷, 也從分類判斷, 可以將以其連結的個體, 進行類似的價值判斷
        • 吃不懂的美食 -> 廚師 -> 米其林認證的廚師 -> 好吃

  • 加冕者
    • 文化產品中, 第三方評論者成為主宰品味以影響銷量的加冕者
      • 越是難以客觀比較的項目, 越容易受評鑑者的品味影響
        • 葡萄酒, 咖啡, 小說, 電影, 音樂等
        • 相反的, 多數數位產品剛推出時, 都有很好量化的品質基準
    • 個人認為, 被評鑑者主導的領域, 往往該產業提供的品質, 已經超過人類的基本需求.
      • 評鑑時, 客觀的感官刺激差異不大, 而主觀的"期待"造就體驗差異
        • 這讓具備文化資本的品鑑者成為具影響力的加冕者
      • 功能價值->符號價值
        • 功能價值:  300元耳機和3000元耳機聽起來差很多, 但3000和30000元的耳機差異可能沒那麼大
        • 符號價值: 當功能差異微乎其微時, 購買的是"發燒友的身分認同"或"品味的象徵"
      • 評論家的工作不再是分辨「好壞」,而是賦予意義 
        • 編織故事、歷史和稀缺性,將產品從商品昇華
    • 社會共識依需求演化
      • 飲食和健康的新理解, 造就新潮烹調的疊代
      • 敏銳的評論家, 藉由引領新風潮, 獲得更多文化資本
    • 獎項, 排名與背書的循環
      • 搶奪人們注意力的戰爭, 獎項/排名/背書等加冕讓產品可以進入消費者的眼簾, 而消費者的正向回饋提升獎項/排名/背書的公信力
    • 一個人的社會地位會隨著和其連結的事物增減
      • 單純想維持社會地位的個體時, 從眾是個非常好的選擇
        • 消費者選擇消費受冕的商品, 給予與大眾類似的的評價等
    • 加冕者的心態
      • 追隨其他加冕者往往是最穩定的選擇, 於是得獎的作品獲得更多獎項
      • 鞏固所屬群體的利益, 所以加冕於同類群體

  • 幸運者與你我凡人
    • 冠冕者地位優勢的自我強化
      • 優勢地位帶來更多的機會和資源
      • 長久累積, 冠冕者和凡人之間會有巨大的差異
        • 富者越富, 貧者越貧的馬太效益
      • 即使最初的地位只是幸運使然, 此結果也會固化且放大
    • 預期心理
      • 我們會預期人們會做出符合現有地位的表現
        • 除非表現大幅超過預期, 不然名望價值化會讓人們傾向以地位而非表現去評價行為
        • 推論統計學貝氏定理的展現
          • 地位決定了先驗機率 P(優秀)
          • P(優秀|表現) = P(表現|優秀)xP(優秀) / P(表現)
            • P(表現)一般是常數
            • 地位高者, P(優秀) 高
            • P(表現|優秀) : 似然性
              • 如果不確定性高的領域, 這數值充滿彈性
                • 大師大膽嘗試 vs 凡人基本錯誤
          • 高地位 * 普通的表現 = 依然很高的評價
          • 凡人 * 優秀的表現 = 普通的評價
          • 地位劣勢方需要多次好表現才能翻轉這先驗機率
    • 品質難以判定時, 累積效應增強
      • 如文化產品中, 當消費者無法判定產品好壞, 會依賴加冕者的評價去做選擇, 
      • 消費者的選擇回頭強化了該產品的經濟資源和加冕者的社會影響力, 形成循環
    • 數位科技的進步, 強化累積效應
      • 產品的可取得性, 和加冕者的社群影響力隨著數位科技進步而增大, 讓優勢者更具優勢, 甚至減少優勢者的數量
    • 被加冕者不一定德不配位, 其地位帶來的資源往往讓其具備競爭上的優勢

  • 欲戴王冠, 必承其重
    • 加冕機制的選擇有運氣和實力因素
    • 冠冕者心態:
      • 冒牌者心態
        • 過度歸因於運氣, 認為自己德不配位, 活在被戳破的恐懼中
      • 特權心態
        • 自利偏差的極致
        • 過度歸因於實力, 認為自己應得, 過度驕傲
      • 天命心態
        • 自我安慰與懶散, 將一切歸於命運, 趨向停止思考和討論
      • 謙遜心態
        • 少想一點自己, 多關心一點他人
        • 認清自己長處, 但也承認有運氣成分
    • 冠冕者義務
      • 被迫形象管理, 維持社會給予冠冕者形象
        • 這意味著身分與自我的表裡不一
        • 遺憾的是. 社群媒體讓每個人都必須包裝自己
      • 害怕失去地位, 而太高的地位又讓人難以建立真誠的情誼
    • 不過在怎麼說, 冠冕者還是優勢
      • 當上位者在為表裡不一煩惱時, 底層已經累得沒時間煩惱了
      • 低社會地位有更多的心理傷害, 來自於他人的不尊重
  • 弄假直到成真
    • 人在社會交流時, 需要維持適當的自我呈現
      • 常見的對社會形象
        • 討好型
          • 讚美, 奉承, 熱心幫忙來取得他人認同
        • 自我推銷
          • 主動宣揚自己能力和成就, 以實力向他人強調自己應該擁有更高的地位
        • 道德榜樣
          • 展現美德和操守, 說服他人自己是有原則/使命感的人
    • 每個人都有包裝自我的需求
      • 整理過去, 重新詮釋經驗以美化經歷
      • 過度的包裝, 則成了假冒身分
        • 多出現在自我推銷型
    • 社會地位的槓桿
      • 先假冒以獲得資源和資源, 然後想辦法讓能力跟得上
      • 維持好的社會地位, 又需要更多的偽裝
        • 冠冕者往往有更多的假冒傾向
          • 可能會膨脹到能力或是現實根本追不上
    • 假冒的分級
      • 最單純的假冒是假冒身分
      • 更高階的是假冒足以擁有這身分的質料
        • 好比學術造假, 財報造假
      • 數位化和AI, 則讓人可以對大眾評價造假
        • 不再鞭打資料以生出想要的統計結果, 而是直接生成想要的資料分布
        • BOT灌票, 灌評論等

  • 十字路口
    • 這段有點過於樂觀, 作者假設了ai具備
      • 完全正確的功績評估能力
      • 人人信服的客觀與公平性
      • 以此為前提, 可以建構完美的能力與功績導向的社會結構
    • 現在的社會有缺陷, 展現種種人性弱點, 
      • 冠冕者/掌權者濫用其權勢地位而創造不公
      • 社群媒體讓不公的現象更為擴大
    • 但AI並不可能完美
      •  AI 是用過去的數據訓練的, 會複製歷史偏見
        • 如果不調整,  AI 會忠實地執行過去的歧視
        • 如果調整: 人類必須手動介入, 讓人類的價值觀就取代了客觀事實
      • 包裝在「演算法」的外衣下, 大眾會誤以為這是客觀的數學結果
        • 人類還可以被賄賂或說服, 但被錯誤設定的 AI 將會以絕對的高效率, 無情地執行那個被扭曲的「公平」。

  • 個人心得
    • 看穿規則(理解加冕機制)。
      • 在進入一個新領域的初期,不計代價地獲取第一枚勳章
        • 學歷、公司 Logo
        • 為了建立高 $P(優秀)
    • 利用規則(槓桿操作)。
      •  將資源投入到「意義的編織」。而非90分到95分
      • 講故事, 將自己與更大的社會價值掛鉤, 以提升你符號價值
    • 最終,不被規則定義
      • 當看到別人成功時,明白那是「實力 + 運氣 + 滾雪球效應」的結果,而非他真的比你強大千百倍
      • 當自己成功時,保持「謙遜心態」(承認運氣),這能讓你在運氣退去時,有軟著陸的心理準備。

2026年2月5日 星期四

哲學的慰藉

 哲學的實用性目的, 在於去除心靈的苦難

  • 不受歡迎時的慰藉
    • 事情的正確與否, 不能依賴捷思法
      • 歷史軌跡與多數意見提供的僅是捷思法, 而非標準答案
        • 法律, 社會規範的正確性, 不能只建立在"大眾遵守"與"長期因循"上
    • 透過理性推敲和反向論證, 去理解和支持, 才能讓觀念更加牢固
    • 蘇格拉底之死, 展演了面對不合邏輯的反對時, 如何保持自信

  • 缺錢時的慰藉
    • 將快樂從消費中分離.
    • 享樂主義 - 伊比鳩魯的快樂清單 
      • 友誼 (存在感)
        • 朋友的知識, 關心與認同給予我們存在的價值
      • 自由 (自主權)
        • 從被非自然的慾望解放得到更多屬於自己的自由
      • 思想 (心靈自洽)
        • 冷靜理性的分析讓心靈平靜
    • 慾望的分類:
      • 自然且必要的慾望
        • 食衣住行的基礎存在
        • 人要存活必須有的動力源
      • 自然卻不必要的
        • 更高階的食衣住行
        • 可能是彰顯階級的消費和財富, 可能是社會標籤
      • 不然自然也不必要的
        • 名望, 權力
      • 從社會角度來說, 後兩種慾望, 是能讓人繼續保持生產力的誘因
        • 消費導向的經濟模式需要這方面的刺激, 讓社會保持生產力與競爭力
      • 將真正的需求和被植入的需求混淆, 讓人難以享樂

  • 遇到挫折時的慰藉
    • 在命運的無常中, 守住內心的主權
    • 挫折的核心: 期望與頑強現實之間的衝突
      • 過度的期待, 又缺乏對這份衝突的理解, 造就憤怒, 瘋狂等負面情緒
    • 社會的發展, 日常的生活, 讓我們誤認所有事物皆有連續性和可靠性
      • 實際上, 永遠存在劇變的可能, 我們熟知的日常可能一夕崩潰
    • 保持理性的看待事物
      • 無法確信的東西, 要保持容錯空間
      • 不要以人類的道德價值去解釋命運, 那落入宗教的逃避性思維
    • 憂慮: 來自對於命運不確定性的期待和恐懼
    • 預先想好最壞的可能性
      • 不意味著放棄發展
      • 按著天性去發展, 去強盛自我, 但對命運抱持戒備, 坦然面對變化
        • 向死而生, 在絕境依舊發揮自己的所有
      • 用戰略性的悲觀, 支撐起更穩健的積極性.
    • 金錢, 地位, 名譽等外在與自身的分合, 是命運的一部份, 不應當情緒化
      • 留意最先出現的負面想法, 好比"他是不是要害我"等負面解釋
        • 某方面而言, 物化非我之外的一切
      • 除非內心保持平靜, 否則任何地方皆是吵雜之地
    • 莫非命也, 順受其正
    • 知其莫可奈何而安之若命

  • 被認為有缺陷時的慰藉
    • 蒙恬的隨筆集
    • 由承認自己的不完美出發
      • 智識上的不完美, 意味著我們確信的東西也不一定正確
        • 如投資的安全邊際, 要預期自己的錯誤, 並保有錯誤的空間, 別在單一信念上全倉
        • 過度信賴信念其實是種危險, 不管信的是宗教, 是完美, 還是理性
      • 德行上的不完美, 我們不是完全理性, 完全善的生物
        • 抱持著向善的信念
      • 身體上的不完美
        • 對人文主義的反思
          • 重新審視人的地位, 而非神下第一
        • 我們會放屁, 會生病, 有慾望
      • 文化上的不完美
        • 釋放對不同文化的歧視, 不用理解, 但要知道其存在
      • 知識的不完美
        • 將學問和智慧分開對待
    • 透過承認自己不完美, 釋放了過度自信帶來的認知失調
      • 誠實地成為自己
    • 將自己的不完美擴大到他人的不完美
      • 思想家都自信其擁有全部的真理, 但這可能是過度自信的表現
      • 一本書不好懂可能是作者刻意而為
      • 經典之所以成為經典, 除了其內容, 其社會影響力亦是重要要件
        • 推崇經典讓學者更接近作者

  • 心碎時的慰藉
    • 可以將叔本華視為反面教材
      • 如果不能好好地看待慾望, 那麼期待和現實的落差將帶來苦痛
      • 如果將落差歸因於外部, 甚至歸因於他人的惡意而貶低他人, 只會讓生命有更多的遺憾
      • 別讓"做自己"成為無法改變, 無法正視現實, 甚至是無法承擔責任的藉口
    • 生命意志
      • 生命的生存繁殖驅力
        • 印度/佛教的無明
      • 無意識的自我由生命意志控制, 有意識的自我則臣服於生命意志
      • 理解生命意志與人的關係, 能讓我們對他人更寬容, 
        • 個人認為, 將這份寬容投射至自身, 否定了人類向善, 向理性的驅動力
      • 生命意志是目的, 直接屈服於其是手段, 承認, 卻採用更有效的實行方式是更高明的手段
        • 好比, 延遲滿足
    • 叔本華作為止痛藥, 而非營養劑
      • 在心碎的最痛處, 叔本華的理論是止痛藥, 告訴你這不是你的失敗, 是自然的機制。
      • 但要真正康復, 我們需要誠實與理性向善, 這才是心靈的營養劑

  • 困境時的慰藉
    • 尼采將困境和圓滿並立
      • 初期, 類似叔本華, 認為不追求圓滿就不會帶來痛苦
      • 之後改變想法, 將困境是為追求圓滿中, 自然而無法避免的階段
    • 困境變成可接受, 無論是自己的困境, 他人的困境, 甚至隱含自己施予他人的困境
      • 超人
        • 能穿越困境, 而達成圓滿的英雄
        • 將困境昇華, 精神化, 廷升成員滿
          • 痛苦的經驗帶來藝術成就
        • 能施予他人困境, 給於這些英雄支配者性質
          • 貴族道德認為強者在創造價值的過程中, 必然會對周遭造成破壞
    • 厭惡具備撫慰性質的事物
      • 酒精與基督教
      • 這些事物教人抵抗, 甚至中傷和否定慾望
    • 個人心得
      • 尼采沒有為自己留下犯錯的容錯邊際
        • 始終處於「自我超越」的高壓狀態
          • 一旦現實的打擊超過了心靈的極限, 系統就會徹底瓦解
      • 跟老子三寶對比:
      • 維度尼采 (超人/權力意志)老子 (三寶/道家)
        儉 vs. 擴張擴張與消耗: 追求強大的生命力,不惜燃燒自我與環境。儉: 節約精神與能量,保留餘裕與後勁。
        慈 vs. 殘酷自我超越: 認為同情心是弱者的表現,會拉低卓越者的水平。慈: 萬物並育而不相害,慈故能勇。
        先 vs. 後不敢不為先: 必須成為價值的創造者、領頭羊。不敢為天下先: 處後而身先,避開衝突的中心。

      • 在思想和行為上的容錯空間, 更能達到長久的圓滿
        • 允許思想有錯, 讓選擇有餘地
        • 允許行為有錯, 才能承擔更多風險

2026年1月27日 星期二

中道

  • 結合佛教, 十字教, 古希臘哲學, 老子, 儒家的智慧, 作者稱為中道, middle way
  • 中道是站在真實看人間, 從本質看現象
    • 修行層面: 臣服和參
      • 臣服為宗教情懷
        • 即將自身奉獻且融合入更大的存在與力量, 以得平靜
        • 也可以視為一種對執著地放下, 不要太用力去擁有事物
      • 參為各類觀止修行中, 覺察無我的過程與體悟
    • 以中道化解二元對立
      • 類似莊子類似化解相對心的方式, 可以將中道的支點視為莊子的道樞
      • 稍微有點可惜的是, 這邊在化解了對立關係後, 又用了無形無色的大和有形有色的小, 陷入另一個相對心
    • 大一觀
      • 偏向以不二論的流衍觀點去和大一結合
      • 實務面上, 以各式修行方式, 將精神凝回一處
        • 強調知行合一, 領悟本身是種過程和行動
      • 此處融入作者個人經驗的"超連結"
    • 友善的中立性
      • 此為滿足個體(小我)需求, 以正向態度尋求正向回饋
      • 亦可視為與大乘菩薩道的連結, 也可以是印度教中 "汝即是彼" 的價值判斷
      • 亦可以視為道家中"德"的實現
    • 注重練習與日常實務性
      • 要刻意練習, 培養習慣, 以呼吸為冥想寄託
      • 同正念的觀點, 要把修行帶回日常
        • 無論是"我-在", "我是誰", "是醒的嗎" 都是要將覺察的習慣帶回現實生活
        • 書中術語是"回轉", 往內回轉的內觀
      • 在生活中慢下反應, 讓前額葉有機會介入決策
        • 書中喻以"神聖空間", 於日常生活將自己帶回此空間
        • 時刻保持覺悟, 和"神聖空間"連結, 藉此改變習氣
    • 唯識
      • 頗類似王陽明的心即是理
        • 你未看此花時,此花與汝心同歸於寂。
        • 你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。
        • 便知此花不在你的心外
    • 命運
      • 偏向既定的因果業力論
      • 接受, 回轉自身, 此即中道
  • 與其他經典的連結
    • 佛祖的發現
      • 佛祖一身體驗過極樂與極苦, 最後選擇中道, 講究真實(正確的理解) 和正業(正確的行為)
    • 心經的匯總
      • 空有的二面一體性, 以及與語言壓縮對"空"概念造成的混淆
      • 空這觀念可大可小, 佛經往往往其大的觀念去論述, 造就其在功能效益上被放大, 而有了救贖的宗教意義, 這讓解脫成了可慶祝的事物
    • 彌勒佛的唯識
      • 一切都是意識, 完全唯心去解釋一切
      • 這結合梵的唯一大意識觀點, 去相對二元性, 走向絕對的一元性
    • 蘇格拉底與巴門尼德
      • 因為了解語言的限制, 蘇格拉底而沒留下著作去描寫" 真實"
      • 只有存在是真, 其他都不是, 一切是一
    • 不二論
      • 由小我和無德梵的關係, 演繹到中道的參與臣服
      • 作者認為有過度偏理論的傾向
    • 儒家
      • 中道取喜怒哀樂未發的中, 而非執二端而用的中
  • 個人心得
    • 偏向梵我合一的不二論觀點, 但在小我中強調了善性與正向回饋
    • 特色是提供各種練習方式, 並以和"神聖空間"的"超連結", 將修行成果回放到日常生活
    • 術語上偏向佛家, 好比講述空有二面性 (未始有物/以為有物矣, 而未始有封也) 時多用佛家術語
    • 若與最類似的佛教「中觀派」作對比。
      • 中觀派講究徹底的「緣起性空」,不建立任何永恆的實體;
      • 而本書則展現了典型的不二論特色,
        • 即在否定現象的真實性後,歸宿於一個絕對、永恆的「大我」或「梵」。
        • 這也解釋了為何書中會出現「無形無色的大與有形有色的小」的相對心:
          • 不二論傾向於用「大一」來涵蓋「小我」,仍是一種「以一統多」的實體化傾向
          • 而中觀或齊物觀,則會連這個「大一」的標籤也一併拆解,達成更徹底的空靈。

2025年11月20日 星期四

馥府 箱根 FUFU Hakone

 



























三天兩夜, 甚是悠哉

2025年11月19日 星期三

田むら銀かつ亭 本店

 







基本豆腐的品質普通, 不值得花時間等待

2025年11月18日 星期二

天婦羅 くすのき 中目黒店




































還是不錯, 但是缺乏之前的驚艷感
整體食材有下降的趨勢