中道

• 結合佛教, 十字教, 古希臘哲學, 老子, 儒家的智慧, 作者稱為中道, middle way
• 中道是站在真實看人間, 從本質看現象
• 修行層面: 臣服和參
• 臣服為宗教情懷
• 即將自身奉獻且融合入更大的存在與力量, 以得平靜
• 也可以視為一種對執著地放下, 不要太用力去擁有事物
• 參為各類觀止修行中, 覺察無我的過程與體悟
• 以中道化解二元對立
• 類似莊子類似化解相對心的方式, 可以將中道的支點視為莊子的道樞
• 稍微有點可惜的是, 這邊在化解了對立關係後, 又用了無形無色的大和有形有色的小, 陷入另一個相對心
• 大一觀
• 偏向以不二論的流衍觀點去和大一結合
• 實務面上, 以各式修行方式, 將精神凝回一處
• 強調知行合一, 領悟本身是種過程和行動
• 此處融入作者個人經驗的"超連結"
• 友善的中立性
• 此為滿足個體(小我)需求, 以正向態度尋求正向回饋
• 亦可視為與大乘菩薩道的連結, 也可以是印度教中 "汝即是彼" 的價值判斷
• 亦可以視為道家中"德"的實現
• 注重練習與日常實務性
• 要刻意練習, 培養習慣, 以呼吸為冥想寄託
• 同正念的觀點, 要把修行帶回日常
• 無論是"我-在", "我是誰", "是醒的嗎" 都是要將覺察的習慣帶回現實生活
• 書中術語是"回轉", 往內回轉的內觀
• 在生活中慢下反應, 讓前額葉有機會介入決策
• 書中喻以"神聖空間", 於日常生活將自己帶回此空間
• 時刻保持覺悟, 和"神聖空間"連結, 藉此改變習氣
• 唯識
• 頗類似王陽明的心即是理
• 你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。
• 你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。
• 便知此花不在你的心外
• 命運
• 偏向既定的因果業力論
• 接受, 回轉自身, 此即中道
• 與其他經典的連結
• 佛祖的發現
• 佛祖一身體驗過極樂與極苦, 最後選擇中道, 講究真實(正確的理解) 和正業(正確的行為)
• 心經的匯總
• 空有的二面一體性, 以及與語言壓縮對"空"概念造成的混淆
• 空這觀念可大可小, 佛經往往往其大的觀念去論述, 造就其在功能效益上被放大, 而有了救贖的宗教意義, 這讓解脫成了可慶祝的事物
• 彌勒佛的唯識
• 一切都是意識, 完全唯心去解釋一切
• 這結合梵的唯一大意識觀點, 去相對二元性, 走向絕對的一元性
• 蘇格拉底與巴門尼德
• 因為了解語言的限制, 蘇格拉底而沒留下著作去描寫" 真實"
• 只有存在是真, 其他都不是, 一切是一
• 不二論
• 由小我和無德梵的關係, 演繹到中道的參與臣服
• 作者認為有過度偏理論的傾向
• 儒家
• 中道取喜怒哀樂未發的中, 而非執二端而用的中
• 個人心得
• 偏向梵我合一的不二論觀點, 但在小我中強調了善性與正向回饋
• 特色是提供各種練習方式, 並以和"神聖空間"的"超連結", 將修行成果回放到日常生活
• 術語上偏向佛家, 好比講述空有二面性 (未始有物/以為有物矣, 而未始有封也) 時多用佛家術語
• 若與最類似的佛教「中觀派」作對比。
• 中觀派講究徹底的「緣起性空」，不建立任何永恆的實體；
• 而本書則展現了典型的不二論特色，
• 即在否定現象的真實性後，歸宿於一個絕對、永恆的「大我」或「梵」。
• 這也解釋了為何書中會出現「無形無色的大與有形有色的小」的相對心：
• 不二論傾向於用「大一」來涵蓋「小我」，仍是一種「以一統多」的實體化傾向
• 而中觀或齊物觀，則會連這個「大一」的標籤也一併拆解，達成更徹底的空靈。

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