不對稱陷阱

1.  前言
1. 擊殺安泰厄斯
1. 安泰厄斯是希臘神話中的巨人, 其力量在自於和大地的接觸, 海克力斯藉由讓其遠離地面而擊殺他
2. 作者以此比喻知識和真實世界的關係:知識應當和真實世界接觸
1. 切膚之痛是知識和真實世界接觸的方式
1. Pathemata Mathemata – “Learning through our struggles”
3. 當知識和切膚之痛分離, 思考會陷入過度簡化的陷阱
1. 靜態的思考, 而不是動態
1. 可能只想了下一步, 而非下下一步
2. 以單向度去思考, 而非多向度
1. 單向度的膽固醇指數
2. 多向度的人體健康
3. 從行動的方式去思考, 不考慮互動
1. 沒辦法預測行動的複雜後果
4. 沒有承受風險的人, 不該參與制定決策
1. 貴族的義務, 包含上戰場守護人民
2. 官僚系統容易讓人和行動後果分離
1. 製造金融危機的人, 平常領著高薪
1. 當銀行出問題時, 以不確定性為藉口推卸責任
2. 風險實際上轉移給了納稅人
5. 系統藉由削去而學習
1. 現實是教導對錯的最好工具
2. 分離切膚之痛, 轉移風險的機制妨礙了學習
1. 擅長解釋的人, 勝過擅長於了解和實作的人越來越多
   
2. 對稱性簡介
1. 漢摩拉比法典的中心
1. 建立交易雙方的對稱性, 沒有人能將隱藏的尾部風險轉嫁
1. 建築商蓋了房子, 如果房子倒塌造成屋主死亡, 建築商應當死刑
2. 尾部風險
1. 脆弱性隱藏在罕見事件中
2. 當事件真的發生時, 時間和地點距離都很遙遠
1. 短視近利的決策
2. 道德對稱的演化
1. 漢摩拉比/同態懲罰法
1. 以眼還眼, 以牙還牙
2. 第十五條聖潔與公義法律
1. 愛鄰如己
3. 白銀法則
1. 己所不欲, 勿施於人
4. 黃金法則
1. 你願意人們怎麼待你們, 你們也要怎麼待人
5. 普遍定律表述
1. 只有在你能夠透過那個準則, 同時希望它會成為普遍定律的時候, 才根據他去行事
   
   
3. 普遍主義在理論上偉大, 在實務上是災難
1. 人是局部和務實的動物
1. 我們使用的語言和思考結構也沒那麼一般性和抽象
2. 普遍主義走過頭時, 會將微觀和宏觀混淆.
3. 在將事物抽象轉型時, 漏掉核心, 而隱藏的要素, 有時會導致崩塌
   
   
4. 交易的對稱性
1. 總是有不懂隨機性的傻瓜和利用隨機性的騙子
1. 前者將好運當作能力, 後者將風險轉嫁他人
2. 不要聽信靠給別人建議維生的人所提的建議
1. 除非他們的建議錯誤時, 自己也會遭殃
3. 只做一次性交易的供應商, 利益和你並不相稱
   
   
5. 論點和行為
1. 人不是真心醒要爭贏一個觀點, 人只是想贏而已
2. 人們擅長於動手做, 遠遠勝於了解
3. 即使心中不知道要往哪裡去, 動手去做, 就會知道
4. 言語上的預測和行為上的臆測沒有關係
1. 承擔風險的是後者
   
   
6. 知識主義
1. 知識主義相信人們可以將行動和行動的結果區分開, 可以把理論和實踐區分開, 藉此矯正複雜的系統
2. 作者主張:坐而言的人應該起而行, 而且只有起而行的人才能坐而言
3. 並非反對理論的推展,
1. 科學, 數學, 藝術等等依舊應該發展
2. 學者不應當在不承受風險的情況下, 告訴真實世界的人如何運用理論
1. 讓那些有切膚之痛的人去選擇需要的東西
3. 缺乏切膚之痛, 讓生產者和使用者的隔閡, 隨著東西的技術性增大而加大
1. 過度技術化, 但缺乏使用者喜好的產品
4. 人們設計的沒有切膚之痛的事情, 傾向於以複雜的方式成長, 直至崩潰
1. 沒有切膚之痛的人, 不會把事情做的簡單
2. 有切膚之痛的人, 需要能更快的學習相關知識
   
   
7. 法令規定和法律制度
1. 保障公民安全不受大型公司傷害的方式
1. 制定實施法令規定
1. 由國家和代理人進行監管, 限制自由來保護集體
1. 長久以來, 不斷增修會讓法令會過度繁複
2. 保護性的法律和特許權的存在, 造就官商勾結
3. 比較能控制尾部風險
2. 以法律責任的形式, 配上高效的訴訟程序將切膚之痛置入交易
1. 人有犯錯的自由, 但是錯誤會傷害你
   
   
8. 椎心之痛
1. 工匠的堅持
1. 帶著價值觀去完成某些事物
1. 做決策時, 不完全是財務上的考量
2. 有神聖的禁忌, 即使可以顯著提高利潤, 也不肯去做某件事情, 且以自己的成品為榮
2. 榮譽
1. 超越僅僅是個人的切膚之痛, 為他人的切膚之痛而冒險
3. 生產東西的技能不同於銷售東西的技能
1. 對一部分創業家而言, 銷售的東西是公司本身
   
   
2. 初探代理
   
1. 不確定性中的平等
1. 對向你提出建議的人保持警戒
1. 採取某種行動也許對你有好處, 但是一定也對他有好處
2. 但是行動造成的傷害, 不會直接影響到他
1. 對銷售員而言, 每天都有一位新顧客誕生
2. 參與交易的人, 彼此的資訊落差可以到達什麼程度?
1. 明知道價格最後會下跌, 卻把某樣東西賣給某個人, 是否合乎倫理?
1. 倫理應當比法律強固, 隨著時間推移, 應當是法律接近倫理, 而非反過來.
2. 伊斯蘭教教法:
1. 一筆交易中, 不應該有一個人確定結果會如何, 而另一個人不確定
1. 這允許弱形式的不確定性, 好比內線消息
3. 更嚴格的倫理標準是, 交易應當透明, 交易雙方內心所想的應當透明.
3. 對象和場合, 好比對待常客和匿名客戶時, 倫理標準是否需要一致?
1. 雅典人在民主上存在對象選擇, 只有雅典公民適用民主
2. 猶太人的道德區別血緣的濃淡
1. 有些人比其他人更像兄弟
3. 倫理規則可以只在小團體, 俱樂部內適用
1. 可控制的規模大小和排他性
2. 當群體規模太大時, 對於個人利益的追逐將大於群體利益
1. 公地悲劇
4.  具體而言, 作者反對可以任意規模化並追求一體性的思維
1. 一個人可以在家庭內是社會主義者, 在地方上支持右派, 在國家層級是自由主義者
4. 一起承擔風險
1. 海上交易/沙漠路上的商旅存在風險分擔的概念:如果商品因為集體利益遭受損失, 所有商人必須分擔成本
5. 切膚之痛和利益衝突
1. 持有股票並給予好評論有兩種類型
1. 一個是類似代言人的評論
2. 一個是為了讓股價上漲而賣出獲利
2. 為了避免後者, 一般會避諱在對自已持有的股票發表評論
3. 作者認為, 缺乏持有股票的切膚之痛, 會讓評論者趨向發表他人類似的意見, 以保平安
6. 醫生的切膚之痛
1. 法律制度和監管措施, 可能將醫生的切膚之痛放錯位置
1. 過多的防禦性醫療
2. 過度在意短期的風險
1. 將風險從現在轉移到未來, 好比採取有長期副作用的治療方式
   
   
3. 最大的不對稱
1. 最不能退讓者勝:頑固的少數人主導全局
1. 擁有重大的切膚之痛或椎心之痛, 無法讓步的少數人, 只要佔據人口的3~4%, 便足以讓全部人為他們偏好是從
1. 先天或後天的戒律存在少數人身上, 而這些人絕對不違背戒律
1. 但是沒在遵守戒律的人, 不會被禁止去符合戒律
1. 少部分的花生過敏者讓飛機餐不會有花生
2. 擴大來說, 在遵守戒律的成本不高時, 少數的戒律遵從者, 可以讓超過其群體比例, 甚至是全部人遵守戒律
1. 好比有機食品/非基改食物的在市場的占比,
2. 化整為群
1. 一個堅持者先讓他的家人成為堅持者, 而家族讓鄰居成為堅持者, 鄰里讓社區成為堅持者
2. 否定(veto)效應
1. 群體的領導者在決定要不要遵守戒律時, 會選擇被較少人否定的一方
1. 最"安全"的選擇
2. 好比跨國溝通中英語的地位
3. 因為少數人的堅持, 而被遵守戒律, 這現象可以套用在後天的選擇上:語言, 宗教, 但是對自然的選擇無效:基因
1. 越是頑固的宗教, 在族群融合時越是強勢
2. 個人反對, 語言的轉換成本太高, 比較少因為少數人的堅持而轉換, 尤其從用語演進來說, 量大者勝
3. 越難容異己者越容易支配族群
1. 這可能會掌控和摧毀民主, 因此作者主張:對沒有包容心的少數人, 我們要更沒有包容心
4. 選擇和偏好並不是大部分人決定
1. 作者主張:各個社會和歷史的採用的普遍價值觀, 好比不可殺人/偷竊, 因為其低變異性, 暗示這來自於少數規則
2. 個人反對, 作者沒有將遵守/違反戒律的成本考量進去
5. 市場經濟, 科學, 道德社會
1. 交易市場是很明顯的案例, 少數人有可能透過其堅持, 影響眾人--只要遵守這個堅持的成本不太高
1. 換言之, 市場參與者的一般行為, 無法讓人瞭解市場的整體行為
2. 作者也拿科學理論當案例, 個人認為不恰當
3. 社會發展也是好例子, 革命是至死方休的少數人帶動的
6. 微觀至宏觀的缺陷
1. 在少數規格的場合, 對個體的研究不一定適用於群體
   
   
4. 狗群中的狼
1. 如何合法擁有另一個人, 企業和員工的關係
1. 每個組織都需要一定人數的成員, 被剝奪一部分的自由
1. 依靠制約和心理操縱去擁有這些人, 調教他們使其產生切膚之痛, 尤其當不遵從當權者時
2. 初衷上, 企業和員工互相降低了尾部風險
1. 員工降低企業的人員不可靠性, 企業降低員工面對經營起伏的不可靠性
2. 公司男, company man, 
1. 這些人的認同, 充滿著公司想給他的印記
3. 公司依約在可行程度內, 聘用這些公司男盡可能長的時間, 直至退休
3. 1990年代始, 公司壽命不再那麼長時, 公司必須遣散一部分的終身員工
1. 公司男開始被公司人(companies person)取代
1. 人不再是由一家公司擁有, 而是置身一個行業中, 受到現在雇主和未來潛在雇主的制約
2. 一般而言, 員工在公司內部的價值高於在外部, 也就是對雇主的價值高於市場價值
1. 員工要小心虛假的穩定感
4. 自由從來不是免費的, 享受自由的同時也承擔風險
1. 一個人擁有或是沒有擁有什麼並不重要, 害怕失去什麼才重要
2. 承擔風險, 才會是歷史的一部分
5. 公司人的文化, 讓其切膚之痛從把事情做對做好, 變成獲得組織中管理者的工作好評
1. 這讓其決策的效應不彰, 容易因循規避改變.
   
   
2. 你的場子中別人的切膚之痛
1. 要做合乎倫理的選擇, 不能掉進特定人物(朋友/親人)和一般之間的困境
1. 為了他人的切膚之痛, 陷入倫理感需要妥協的兩難
2. 打擊對象身邊比對象脆弱的人更為容易
2. 同樣適用於捨身者(自殺炸彈客)
1. 作者主張, 當其他的公義方式都失敗時, 可以堂而皇之地進行社群懲罰
1. 要讓自殺炸彈客產生切膚之痛:犧牲不會為自己的群體帶來利益, 而是帶來傷害
   
   
5. 要活著, 就要承擔一定風險
1. 人們較喜歡能承擔風險的人
1. 賦予耶穌人性, 讓其對所受苦難有切膚之痛, 才讓他為世人承罪受難有了犧牲奉獻的意義.
1. 如果耶穌只具備單純的神性, 肉體的苦難對其並不意味著切膚之痛
2. 另一方面, 這讓人們欣賞傷疤, 因為傷疤發出切膚之痛的訊號
   
   
2. 白癡知識分子
1. 泛指沒有切膚之痛的學院派官僚
1. 以過度抽象和簡化的模型去解釋行為
1. 採用二分法和線性去簡化系統, 得到的理論也許具備好懂的說服力, 但缺乏現實世界的舉證或推測效果
   
   
3. 分配不均與切膚之痛
1. 分配不均有兩種
1. 自於其能力的過人之處, 人們多半能接受對其分配不均
1. 好比創業家, 藝術家, 英雄等等,
2. 來自於玩弄系統的產出, 設法享有尋租的利益, 取得德不配位的特權, 這種人們無法容忍
1. 好比尋租, 政治恩給, 監管俘虜等.
2. 差異在是否有切膚之痛
1. 承受風險後的冒險 vs 轉嫁風險後的冒險
2. 個人認為, 另一個問題是, 一個人獲得的超額分配時, 是否有對應到回饋給社會的產出, 還是僅是在在零和競爭中的不公平掠奪,
1. 切膚之痛也很難二分法成有/沒有兩種, 有時僅是程度差別
3. 靜態與動態的不均
1. 靜態分配不均是分配不均的快照; 他並沒有反映你的人生歷程中會發生什麼事情
2. 動態均等具備遍歷性, 使得時間機率和集群機率能夠永續
1. 遍歷性
1. 理想上, 一個人在一生中, 會有一段時間處於整個分配的各個階層:60年在中產, 10年在中產上層, 20年在藍領, 1年頂層1%, 剛好和分布一樣
2. 吸收狀態:
1. 進入某個階層的人很難出來, 有錢人很難變窮而窮人很難變有錢
3. 以動態均等的概念去否定靜態的不均
   
   
4. 叫做林迪的專家
1. 脆弱的事物對於波動和其他壓力源有不對稱的反應, 也就是, 受到的傷害會比從中獲益要多
1. 適者生存, 物競天擇的反面: 不適者淘汰
2. 事物, 包含觀念, 在時間中經歷波動, 活下來的事物其強度和其存在時間成正比
2. 套用在人物上
1. 願意為自己意見承擔風險 在能公眾檢視終能存活下來的人物, 往往比較可靠
2. 若僅在在同濟/同溫層中名聲響亮, 且其領域特性很難被公眾驗證時, 其意見參考度較低
   
   
6. 更深入談代理
1. 外科醫生看起來不應該像外科醫生
1. 在一些領域中, 結果來自直接因應現實, 而不是透過評論者, 這時形象較不重要, 即使他和技能有關連
1. 某人具備不符合形象的外表, 暗示該人的能力足以克服認知方面的不利
2. 在有層級化和標準化工作評量時, 形象就相當重要
1. 這在管理類和面對人的工作比較常見
3. 實務上, 過去紀錄更能映證一個人的能力
4. 避免細節的陷阱
1. 任何行動中, 隱藏的細節只能經由林迪接露
2. 以清楚的敘述方式措辭和表達, 如果可以說服冤大頭, 那麼將是冤大頭陷阱
1. 語言和實際事物的邏輯存在鴻溝, 如果一件事情被講得太好懂, 往往已經過度簡化或是刻意刪去了細節, 讓他好表達
5. 當你需要的是結果, 千萬不要花錢去買複雜的呈現手法
1. 科學主義看起來比真正的科學要科學
2. 沒有切膚之痛的人, 會尋求複雜化和集權化
1. 被教導選擇去尋找複雜化解決方案的人, 沒有執行簡單解決方案的動機
2. 學者傾向銷售可能最複雜的解決方案
6. 現實事物存在一定的複雜度, 但是解決方案往往並不複雜
1. 沒有切膚之痛的人, 會以花言巧語簡化前者, 然後提出複雜且高成本的後者
   
   
2. 只毒有錢人:其他人的偏好
1. 避免被以塑造的偏好取代自己的偏好
1. 將人帶進複雜的情況, 要欺騙他們就很容易
2. 毒藥是倒在金杯中喝的
3. 財富應該是要給予更多選項, 而不是更少
2. 人需要平起平坐, 至少交談是這樣, 否則就沒什麼好談的
3. 只要越富有, 就會有人試著販賣複雜度, 直到福祉劣化和變得比原本差為止
   
   
3. 先做再說
1. 你擁有的最佳敵人, 是讓他有切膚之痛, 並且讓他知道隨之而來的確切規則
1. 永遠會有下一個敵人, 所以受控的敵人比死掉的敵人更好
2. 手機照相和攝影在現代社會, 意外的成為創造切膚之痛的好道具
   
   
4. 事實是真的, 新聞是假的
1. 新聞媒體有系統性的代理問題
1. 新聞媒體的利益背離民眾利益
1. 新聞工作者擔心其他新聞者的意見, 擔心贊助商的意見, 遠甚於在乎讀者的判斷
2. 同濟評論, 上級評論的重要性大於實際的用戶評論
3. 資訊獲取的特權讓新聞媒體具備獨佔優勢
2. 當利益持續背離, 新聞媒體會採用不合倫理的報導方式
1. 斷章取義
2. 稻草人打法
   
   
5. 美德商品化
1. 滿口仁義道德, 卻沒有完全承擔他的直接後果
1. 為了形象/個人利益等, 而利用美德, 卻沒有分攤負面行動下檔損失的任何東西 
2. 美德販子和真正的美德
1. 是, 或著看起來是
2. 為善不欲人知
2. 勇氣是你唯一不能造假的美德
1. 承擔風險和表現真正行為的訊號
2. 切膚之痛
   
   
6. 和平, 不是靠筆墨, 也不是靠流血
1. 從上而下的和平, 不同於真正的和平
1. 地緣政治的影響力, 讓事情走向短暫的和平
2. 強迫人們去交易和溝通, 最終他們會被迫想出辦法來相處
2. 新聞和歷史著重在高強度的事件, 而不是高頻率的事件
   
   
7. 宗教, 信仰與切膚之痛
1. 人們談宗教時不知道自己在講什麼
1. 思考的角度
1. 數學家從物件和關係的角度去思考
2. 法律學家和法律思想家從構思去思考
3. 邏輯學家則是極為抽象的運算者
4. 而傻瓜是從話語去思考
5. 語言有其侷限性, 同一個字可以在不同意思
2. 宗教的多義
1. 對早期的猶太人和穆斯林, 宗教意即法律
2. 對羅馬人而言, 宗教是社會活動, 儀式和節慶
3. 基督教分離了神聖和凡俗, 政教分離
1. 對現今的猶太人而言, 宗教是沒有法律的民族文化
2. 對東正教和天主教而言, 宗教很大程度上是美學, 排場和儀式
3. 對新教徒而言, 宗教是沒有美學, 排場和法律的信仰
4. 對原始佛教徒而言,宗教是實踐和精神哲學
3. 宗教定義上的異同, 讓其不適用於一致性的框架
1. 不是所有宗教都適用教會
4. 同理, 自由意志主義不適合嵌入政黨的結構
1. 核心信仰是法治取代權威統治
   
   
2. 沒有切膚之痛的敬拜
1. 信仰的強弱來自信奉者的切膚之痛
2. 扣除心理因素, 沒有切膚之痛的信仰是很廉價的, 信神不會有損失
   
   
3. 教宗是無神論者
1. 教宗遇到緊急的狀況, 也是優先去尋求醫療體系幫助
1. 有些人言語上是有宗教信仰, 而行動上是無神者者
2. 有些人言語和行動上都是宗教信仰
   
   
8. 風險與理性
1. 如何對理性保持理性
1. 先求生存, 真理, 理解和科學其次
2. 裝飾性的信念 vs 付諸行動的不同種類性念
3. 你真的有多相信某件事, 只能透過願意為他冒什麼風險表現
4. 作者利用遍歷性與強固性的連結, 將能理性定義成能讓人生存的東西
1. 於是存活下來的東西都具備理性
2. 這個世界上發生的每件事, 並不都是因為有理由才發生的, 但是存活下來的每件事, 都是因為有理由才存活的
5. 理性即所謂風險管理
   
   
2. 承擔風險的邏輯
1. 集群機率和時間機率不同
1. 集群機率中, 個體的毀滅並不影響其他人
1. 100人參加1%的失敗率的挑戰, 第29個人失敗並不影響第30~100個人
2. 時間機率中, 前後會互相影響
1. 1個人參加1%失敗率的挑戰100次, 第29次時失敗意味著沒有30-100次
3. 要成功, 首先必須要活著
1. 當足以毀滅的失敗機率存在時, 如何應對發生順序變得很重要
2. 如果可以, 避免重複曝險
1. 以時間機率來說, 連續曝險後, 可以帶來毀滅的尾部風險將累積, 變成厚尾
2. 風險
1. 一個人可能喜歡冒險, 但是十分厭惡毀滅
2. 有機會帶來毀滅的策略, 效應永遠無法充銷毀滅的風險
3. 重複曝險會讓風險累積起來, 降低預期壽命
4. 絕對不要拿成倍數成長, 系統性和厚尾的風險, 和非倍數成長, 特殊性和博偉的風險互相比較
1. 前者好比瘟疫傳染病
2. 後者好比被隕石砸死