四大聖哲

•  蘇格拉底
• 沒有留下著作, 由間接資料推得其思想
• 生存時代的哲學學派
• 自然哲學
• 機械宇宙論
• 以智性的概念解釋自然變化
• 萬物秩序來自一個心智精神的安排
• 辯士學派, sophistik
• 講究博學與相對價值, 注重辯論和修辭
• 思想哲學
• 真理是必須品
• 人的自我存在屬於真與善的知識裡, 探究真理是人的使命
• 真理不一定是確立而獨特
• 蘇格拉底提出質疑, 而不提出答案
• 透過對話引起思考和內省.
• 真理會顯示給不斷質疑的人, 坦承無知是獲知的第一步
• 坦誠地思索, 加上神的助佑, 得以尋獲真裡
• 以內在覺悟啟發潛在的自我, 進而得到自主的真正自由.
• 強調真, 善與理性.
• 遵守社會規範
• 信仰傳統神祉, 遵循城邦的法律
• 將這些社會規範和宗教視作自己的立足點
• 面臨死刑, 拒絕出走而坦然接受
• 同時具備宗教烈士和哲學烈士的精神
• 宗教上, 有靈魂不死的信仰
• 哲學上, 有著獻身真理的神聖使命感, 拒絕接受流俗的虛偽
• 影響
• 蘇格拉底反詰法
• 以對話和反思來辨明
• 死後, 門下弟子建立各個門派:
• 雅典墨伽拉哲學學派的歐幾里得
• 指出重要的邏輯悖論
• 犬儒主義
• 主張不依賴外界的內在獨立
• 人生目的是幸福感和清明
• 幸福感來自道德, 清明來自禁慾
• 否定教育和文化的重要性
• 摒棄財富/權力/名利等傳統欲望
• 追求一種沒有任何財產的簡單生活
• 享樂主義
• 基於本性和快樂的觀念發展的倫理學
• 人生以享樂為目的
• 有不良後果的快樂要避免
• 受初期基督教的敬仰
• 因其烈士形象, 而帶有無知性質的覺悟, 能對應到基督宗教信仰
  
  
• 佛陀
• 生平
• 王子出身, 人生前半富達
• 見到老病死, 感到嫌惡畏懼, 又覺幸福如過往雲煙, 開啟遁世苦修
• 苦修無果, 最終藉由沉思和冥想大悟
• 主張俗世的歡愉, 和禁慾的苦行, 皆非人生正途
• 歡愉和禁慾, 分別對應當代的唯物派和耆那教
• 宣教並建立僧侶集團
• 教義
• 最終目標是解脫, 佛陀傳授的是解脫之道
• 由正覺而得真知, 而真知即為解脫
• 真知不能純靠感官知覺, 加上理性推理所能得證
• 同時必須以冥想進行意識的淨化
• 解脫之道包含三方面的訓練
• 沉思禪定
• 冥想
• 透過收縮自我, 抽離自我, 直至感受無我, 而得無上正覺
• 哲學思辨
• 苦集滅道
• 十二因緣
• 諸行無常, 諸法無我
• 涅槃
• 僧侶精神
• 發心立志走上解脫之路
• 要過有道德的生活
• 創見
• 知識本身就是解脫和得救
• 覺悟此身出於無明, 而求寂滅
• 人格
• 自我征服而不著痕跡, 意近逍遙遊
• 精神無家無鄉, 遨遊於塵世之外, 超脫了人間種種束縛
• 將原屬高種性的宗教和修行帶給普世
• 影響
• 偏向安靜而有力的推展
• 在亞洲帶來專屬的形上觀和生活方式
• 影響範圍:中國/日本/西藏/蒙古
• 在出生地印度, 若干年後被印度教取代
• 分為南傳北傳兩支, 小乘大乘兩派
• 小乘接近起源, 嚴守經典, 注重個人成全
• 大乘具宗教形式,  廣納新說, 注重拯救眾生
• 宗教化解脫哲學,
• 權威與服從
• 僧團的集體意識, 讓信徒忘記尋求解脫, 從而逃避到團體中
• 對自己力量喪失信心
• 佛陀神格化,
• 將佛陀尊為神而祈禱/崇拜並期待恩寵
• 信仰對象從真知轉為佛陀
• 廣納心說
• 佛陀哲學中, 對形式有很大的寬容, 因此能融合其他觀念和傳統
• 從筏喻來說, 佛法只是到達涅槃的手段之一, 到了涅槃就該放下佛法
• 換言之, 因人因時因勢適宜, 佛說八萬四千法門
• 外在形式會反客為主, 成為佛教思維本身
• 西藏佛教
  
  
• 孔子
• 生平
• 祖先為宋國貴族, 殷商遺族後代
• 曾在魯國擔任官府要職 離開魯國後, 週遊列國
• 基本觀念:承先啟後
• 尊重傳統, 推崇古代德政
• 並非模仿古代形式, 而在於實踐背後的理想
• 對過去需明是非, 辨善惡
• 學習, 從而能明辨
• 注重持之以恆, 學以致用
• 因材施教, 引導啟發
• 人一能之, 己百之
• 德行需搭配學習, 才不至被蒙蔽和混淆
• 道德上以及政治上的規範
• 禮樂
• 國家社會的秩序靠禮來維持, 禮是種永不休止的教育
• 人藉習禮而形塑第二天性
• 注重禮的精神和心意
• 自然與型塑
• 接受自然之事, 但自然需要型塑, 型塑即禮
• 以恰當的方式愛人和厭惡人
• 人際往來
• 人際關係並非對等
• 對上位者忠誠
• 對平輩守信
• 對下為者仁愛寬懷
• 政府
• 德治重於法治
• 基本智慧
• 仁是核心思想, 統攝諸德的本源
• 本源為絕對, 表相為相對:真理與實在界合而為一
• 不存在獨立的純粹觀念, 正確的認知實在界是人生之道的起點
• 格物致知
• 修身的動力和規範皆來自本源
• 不能定著於不變的狀態或固定的教條
• 人的本質相似, 近乎仁
• 秩序的必要性
• 人的本質在人際關係中實現, 所以人倫秩序不可缺
• 所惡於上, 無以使下
• 地位和人品能力應當相應
• 正名的必要性
• 名實分裂將導致混亂
• 逆境
• 人可以自行主宰的是心靈, 吉凶不是判斷個人價值的標準
• 逆境也可以視為試煉, 在艱難情況下也該保持希望.
• 極限
• 很少探討死亡, 鬼神, 命運或其他形而上事物
• 個人認為, 這方面主要是天的概念
• 一個依據情況可以有位格或是非位格的至高存在
• 思想侷限在人間的可能狀況
• 以善惡之知建立群體的人倫秩序
• 影響
• 孔後, 孟子和荀子等奠立儒家的學派傳統和基本原則
• 四書:論語, 孟子, 大學與中庸
• 漢代尊崇儒家, 以其精神為國家權威辯護
• 將封建城邦時代產生的儒家, 套用在帝國, 發展教育和官吏體系
• 宋朝的儒家多方發展
• 側重形上學和自然哲學, 心學和理學
• 之後各代, 儒家正統性更進一步受加強, 形成教條
• 禮, 因法家的需求, 而教條化, 嚴謹化
• 從開放性的思想退化成教條理論
• 從知識退化成記誦, 徒具形式上的學習, 無法塑造人格.
  
  
• 耶穌
• 信息
• 世界末日與天國
• 一切的大前提:世界末日即將來臨
• 末日即將來臨, 所以其他一切變成毫無意義
• 末日隨時可能來到, 防不勝防
• 只有相符末日需求的行為, 才能產生出意義
• 追隨上帝, 升進天堂是人的唯一意義
• 舊世界級將轉換成新世界
• 末日後面是最終審判, 天堂而不是虛無
• 天國, 上帝親自統治的時代
• 結合了恐懼和興奮的情緒
• 規範
• 尊重法律
• 認為成全法律不如服從上帝
• 道德仰賴上帝的意志來評斷, 並沒有自成體系的倫理學
• 人必須全心全意服從上帝的意願
• 沒有中立與妥協的餘地, 全有全無
• 要求內在的純潔
• 在靈魂深處, 從思想上也要謹慎預防邪惡
• 強調愛
• 上帝對人的愛和人對近人的愛是不可分離
• 近人指的是時空上和自身接近, 且需要幫助的人
• 透過愛人才能體驗上帝的愛
• 信仰
• 信心是進入天國的必經之路, 是救贖的先決條件
• 人的思想, 無法預測什麼事情應該發生
• 真正的信仰, 不會因為發生不如意的事情而損傷
• 藉由信仰一個絕對物件, 從負面情緒和不安中獲得自由
• 生平與人格
• 最重要: 是被釘上十字架
• 將苦難, 孤單, 茫然轉變成信仰
• 讓上帝擺脫東方式的殘酷和嗜求祭品
• 異於超人類的希臘眾神和希臘哲學的世界理性
• 影響
• 死後影響力急遽增大
• 從耶穌轉化成基督, 成為信仰對象
• 受難的過程被當成典範
• 教導人在碰到不義和苦難時不要絕望
• 基督宗教的經典, 聖經, 充滿矛盾的題旨
• 無法解決的矛盾, 因為詮釋而有不同模糊空間
• 有時會帶來改變的生命力
  
  
• 總結
• 蘇格拉底
• 強調理性
• 以對話和思辨來獲得理性
• 遵守社會制度 
• 佛陀
• 強調覺悟
• 藉由沉思默觀和超脫俗事來抵達覺悟
• 出世, 追求涅槃: 存在整體之消解
• 孔子
• 強調真誠, 仁
• 注重傳統, 以教育和行為來保存和成就人性的真誠
• 最為入世, 渴望將現世打造成理想世界
• 耶穌
• 強調信仰
• 以純潔, 愛和信心來展現信仰
• 入世, 但將現世視為過渡階段: 世界末日即將到來, 現世即將轉變為天國