哲學經典的32堂公開課

•  理想國 - 柏拉圖
• 一個人活著最好的方式是什麼?
• 做正確的事情, 近乎正義
• 理想國的三階級與四個特質
• 衛士 - 統治者
• 呼應靈魂中的理性
• 理性為整體利益做計劃, 用最佳方式達成目的
• 代表智慧的特質
• 為了整體利益, 做出聰明的決定
• 衛士 - 助手
• 呼應靈魂中的精神
• 人格中提供行為情緒與動機的部分, 好比是憤怒/義憤等
• 淬鍊過的精神, 是勇氣與膽量的來源
• 代表勇氣的特質, 受訓而能無畏地保衛國家
• 勞工
• 呼應靈魂中的慾望
• 對食物, 飲料, 性等事物的慾望
• 慾望可以對抗理性
• 自律來自三個階級的和諧,
• 多數人難以控制其自身慾望, 在理性的統治下得以克制
• 所謂正義, 是每個階級各司其職
• 國家 = 放大版的個人
• 人由統治者, 助手, 勞工三階級構成
• 智慧的人, 會在理性支配下做決定
• 勇敢的人, 得到來自精神的動機而行動
• 自律的人, 遵循理性的指示, 控制欲望
• 正義的人, 在靈魂各部分和諧時行動
• 個人的正義, 是一種精神上的和諧
• 理型世界與日常世界
• 理型世界永恆不變, 日常世界一直變化.
• 抽象事物和具體事物在理型世界有著唯一不變的存在
• 在日常世界的, 僅是理型的不完美複製品
• 理型世界有床的理型, 現實世界只有床的不完美複製品
• 大半人滿足於表象世界, 只有哲學家能體驗事務的真實面, 獲得真正的知識
  
  
• 尼各馬科倫理學 - 亞里斯多德
• Eudaimonia, 快樂的人生
• 所有人類都想要追求Eudamimon
• 讓人生過得更好, 更長期興盛
• "為何追求Eudaimon?"是沒有意義的
• 想要金錢因為要購買昂貴衣服
• 購買昂貴衣服是因為想吸引對象
• 想吸引對象, 是因為相信有了對象, 能讓人生過得更好
• Eudaimon 是一種目的, 是一種本身就能帶來歡愉的活動
• 注重結果, 人生結尾, 甚至死後局勢的發展, 都影響一個人的Eudaimonia評斷
• 快樂的一天不能保證快樂的一生, 
• 反對只想享受飲食男女歡愉
• 沒有教條, 有彈性
• 並非將普遍規則應用到特定例子, 而是調整行為, 適應特定環境
• 人類的特有功能是理性和思維, 人類的優越性透過理性活動達成.
• 美德
• 單指性格的優越性, 不包含關心他人利益 ,分成道德性和知性
• 道德性美德
• 透過個人非理性元素形塑而來, 再強化的訓練下成為一種習慣, 好比節制
• 知性的美德, 透過理性元素形塑而來, 好比智能
• 美德落在兩種極端之間
• 缺乏勇氣是懦弱, 過多勇氣是魯莽
• 謙遜介於無恥和羞怯之間
• Akrasia 意志薄弱
• 個體屈服立即的歡愉, 而不是用有助於長期興盛的方式行事
  
  
• 哲學的慰藉 - 波愛修斯
• 哲學以女性的形象, 出現在臨刑的作者前
• 哲學思維帶領人, 遠離具誤導性的表象世界, 導向對實在的真實經驗
• 真實快樂來自哲學省思, 而非名譽/幸運/樂趣
• 命運本質變化無常
• 幸運以快樂的錯覺愚弄人, 誘使他們自覺已達幸福.
• 橫逆教導人脆弱與真實, 走向善的真正道路
• 相信自由意志, 而非決定論
  
  
• 君王論 - 馬基維利
• 成功的君王需要學習何為不善, 在必要的時候採取迅速, 殘酷, 不善的行為.
• 君王的信條跟傳統道德不同
• 人類本性
• 人類是以可預測的惡劣方式來行動
• 人類非常善變, 不要信任他們會遵守承諾
• 受人愛戴不是種可靠的權力來源. 
• 人會因為個人利益, 切斷感激造成的羈絆
• 如果只能從受人愛戴和恐懼中擇一, 選擇後者
• 不注重人權, 在為了更高的共同的善時, 可以犧牲道德.
• 人生有一半受制於無法控制的隨機事件
• 預警可以減低損害ㄝ, 命運偏愛大膽的人
• Virtu
• 迅速有效地作出任何鞏固國家安全, 保障國家持續繁榮的事情
• 虛假的承諾/謀殺都是選項
  
  
• 隨筆記 - 蒙田
• 發明essai這種文體
• 用途是探索觀念, 而非對結論和證據做評估
• 取經古代作者, 誠實探索此刻
• 懷疑主義
• 蒙田擁護確定性的缺乏
• 我知道什麼?
• 斯多葛主義
• 個人能決定如何看待發生在自身上的不幸
• 一個真的哲學家, 可以從多數人感到痛苦的狀況下抽離出來, 保持內心平靜
• 最大的測驗:如何面對死亡
  
  
• 沉思錄 - 笛卡兒
• 消除思考中的錯誤, 發現獲致真實信念的原則
• 知識論, 確立知識的極限
• 先拋棄所有先前信念, 再用最嚴格的審核, 把符合的信念加回來
• 笛卡兒式懷疑
• 人應該只相信自己完全確定為真的事情
• 只要一絲懷疑, 該信念就有可能是偽, 不足以為思想基石
• 最強的懷疑:有個強大又滿懷惡意的魔鬼, 一直操縱我們經驗和理解的事物
• 在這懷疑下, 人甚至無法確信2+1=3 
• 信念基石重建的第一步:我思
• 每次我表達, 或是在心裡構思著 "我是, 我存在的時候", 這句話必然為真
• 惡魔無法欺騙"我"的存在
• 即使思緒是錯的, 思緒仍證明著思想者的存在, 
• 笛卡兒二元論
• 思緒只能證明心, 不能證明身體的存在.
• 理性主義
• 對一個實體, 以感官獲取的資訊, 存在變化的可能性
• 理解實體本質, 牽扯到超越感官經驗的判斷
• 是什麼讓它是這個實體, 而非其他東西? 
• 超越感官的判斷, 亦是一種思維, 佐證了思考者的存在
• 藉由理性獲得關於世界本質的知識
• 對比的經驗主義:知識透過感官獲得.
• 信念基石重建:神
• 標記論證
• 無中生有並不可能, 所以所以思考, 從內心追溯, 必定來自某處
• 而任何結果的真實度, 一定和其原因一樣多
• 我心中有神的觀念, 原因被推定為神
• 我心中對神的觀念: 善意的存在, 不會系統性的欺騙人類
• 由此推得
• 神存在, 且不是騙子
• 我們清楚明確覺察到的事物, 都一定是真的
• 這個循環論證被稱為笛卡兒循環.
• 存有論驗證
• 屬於先驗論證
• 神的概念: 完美存在物, 
• 如果神不存在, 那它不是最完美的存在物
• 類似邏輯詐術
• 存在是完美的特質之一, 所以神存在
  
  
• 巨靈論 - 霍布斯
• 核心論證:為什麼個體同意受強大統治者的支配, 是種合理的作法
• 強大統治者可以是個人或議會
• 每個人接受社會契約, 許諾遵守法律, 以自然權力交換保護.
• 自然狀態
• 個體彼此對抗的永恆戰爭狀態
• 個體皆有權得到他們有能力取得, 且執續佔據的東西
• 沒有最高權力來執行法律
• 沒有道德和正義的概念
• 沒有合作關係
• 缺乏遵守承諾的誘因
• 類似囚徒困境, 打破承諾可以獲利
• 自然法
• 在自然狀態下, 運用理性而來的法律
• 只要有可能就尋求和平
• 在其他人準備採取相同作法的時候, 放棄個體在自然狀態下擁有的權力
• 換言之, 自由的交換
• 社會契約
• 把自由讓給強大的統治者, 放棄自然權利以交換保護
• 統治者
•  統治者擁有執行任何許諾的力量
• 提供守諾的誘因
  
  
• 倫理學 - 史賓諾沙
• 書名:以幾何方法證明的倫理學
• 仿效歐幾里得, 從前提出發, 經過邏輯的推導出無可改變的結論
• 實際上, 沒有幾何學的純粹性.
• 神與泛神論
• 一元論: 認為世界上只有一個實體
• 泛神論: 這個實體就是神
• 一切存在之物都以某種方式存在於神之中
• 神沒有創造自然, 神就是自然
• 非人格神
• 心與物
• 思想與延展, 只是神無限屬性中的兩個
• 思想, 對應到心
• 延展, 佔據物理空間的能力, 對應到物
• 心靈和物質是同一個東西無可分離的兩個面向
• 自由與人性枷鎖
• 所有行動都被前因所決定, 而前因被更早的前因所決定
• 但人可以從激情的奴役中脫離出來
• 了解行為真正的起因, 從而內化決定的起因
• 而出於內在而非外在的行動, 是唯一可得的自由
  
  
• 人類悟性論 - 洛克
• 探討知識論: 人類知識的起源和限制
• 主張沒有先天原則, 全部觀念來自後天經驗
• 觀念表示任何人想到的任何東西
• 包含感官從外在世界接觸到的資訊, 和反思推論時所產生的觀念
• 物體的初性與次性
• 初性和物體不可分離
• 物體本身獨立於觀察者外的性質
• 次性是製造出觀念的力量
• 性質+情境+感官產生的結果
• 人格同一
• 人格是思考的知性存在, 有理性也能夠反省.
• 記憶, 以及持續體認到對自己過去行動有責任, 是人格統一的條件
• 語言
• 字詞是觀念的符號, 表示出觀念, 來自於經驗
• 字詞的數量比事物要少很多
  
  
• 政府論之二 - 洛克
• 嘗試建立基本人權
• 為什麼我們應該尊從統治者? 在什麼情況下, 我們可以名正言順地反抗?
• 自然狀態與自然律
• 如同巨靈論, 探討自然狀態
• 相較巨靈論的純粹競爭, 洛克主張人天生受到自然律的束縛
• 自然律
• 自然律是神授的律法, 任何人都能藉反省發現
• 個體是自由且平等的, 這自由不等同放縱, 不能傷害自身也不能傷害他人
• 個體會懲罰違反自然律的行為
• 所有權
• 人在自然狀態下的基本權利之一
• 包含土地/建築/財務/自己, 擁有自由使用這些物件的權力, 只要不違反自然律
• 自然律懲罰獲得超出實際用量的行為:過多的食糧終會腐敗
• 透過金錢制度, 所有權得以轉換型態, 存續期間延續
• 個人可以積聚大量的所有權, 這造就無法避免的實質不平等.
• 公民社會
• 來自對保護的需求, 保護生命, 自由和所有權
• 放棄在自然狀態下擁有的某項權利, 換得安全保障
• 特別是放棄懲罰違反自然律行為的權利
• 將此權力集中在在某群人手中, 並以法制加以控管
• 叛亂
• 政府是一個受到信託的位置, 在喪失信任時, 人民的責任同時取消.
  
  
• 人類理解研究 - 休謨
• 觀念的起源
• 感知 : 所有經驗的內容
• 印象: 從感官或是喜愛,贈恨, 欲求的任何事物中, 所得到的經驗
• 印象屬於當下, 活躍而鮮明
• 觀念: 印象的副本, 回憶或用想像力時的思想對像
• 所有觀念都來自印象, 所以不存在先天知識
• 複雜觀念可以拆分成簡單觀念, 不同來源的簡單觀念可以建構出另一個複雜觀念
• 受爭議之處
• 觀念的聯想
• 思緒到下一個思緒的連結類型
• 相似性 : 睹物思人
• 連續性 : 時間和空間的連續性
• 因果性 : 若A則B, AB 兩觀念會互相聯繫
• 因果關係
• 來自對經驗的歸納, 也就是對自然界規律性的假設
• 對於因果知識的假定:
• 如果兩件事情總是一起被發現, 其中一個發生先於另一個, 我們會稱第一個為起因, 第二個為結果
• 奇蹟
• 明智的人在面對任何議題, 都會按照提供證據的多寡, 來決定相信程度
  
  
• 自然宗教對話錄 - 休謨
• 以對話方式, 懷疑神的屬性
• 設計論證
• 又名後天論證, 一種由經驗而來的論證
• 藉由自然界證明, 有個全善全能的神存在
• 自然界許多面相, 複雜程度好比透過縝密設計
• 由此推論, 自然界由一個有智慧的創造者設計出來
• 此創造者的智慧和作品的程度相當, 所以得到神存在, 全能且全善的結論
• 批評
• 設計論基於將自然世界和人造物的類比, 而此類比薄弱
• 檢視一個屋子, 從其結構, 我可以推論出房子由智慧體設計
• 這仰賴過去經驗, 我們知道建築師曾經設計出房子, 帶來類似的結果
• 但把這類比放大到宇宙, 缺乏這過去經驗當基礎, 類比薄弱.
• 硬是要套用類比, 由於已知的房子的設計者非完美, 並非全善也非唯一
• 結論應當是: 宇宙是由一群智慧體創造.
• 另一個質疑點:善意的神怎麼可能會設計出一個充滿苦難的世界?
• 第一因論證
• 任何存在之物, 必然有個解釋其存在的前因
• 無限回溯因果鍊, 要不是無窮迴圈, 要不存在一個沒有起因的必然存在之物
• 一切的第一因, 不一定是基督教傳統的神, 甚至可能是人類理性無法理解之物.
  
  
• 社會契約論 - 盧梭
• 兩大觀念, 用以解釋合法權威的源頭與限制.
• 人生而自由, 然後卻處處受到束縛
• 那些無法為了國家整體利益而行動的人, 應該"被迫自由"
• 社會契約論
• 社會契約, 提供生命和財產的保護, 這誘因讓個人同心協力, 形成國家
• 放棄天然自由, 換取契約自由.
• 普遍意識
• 作為團結個體的國家, 以共同的善為目標, 形成普遍意志
• 並非個人意志的累積, 而是追求整體考量下的善
• 沒有人想繳稅, 但是國家需要資源, 普遍意識是要繳稅.
• 普遍意志被視為更優越的自我, 在此前提, 個體的自私意志應當臣服普遍意志
• 制度法律
• 國家的長治久安, 仰賴建構方式本質, 即良好的法律
• 統治者是積極追求普遍意識的人
• 立法者應當和統治者分離, 避免私利誘惑.
• 政府完全是行政上的角色, 執行統治者的普遍政策
• 三種政府
• 完全民主
• 受限於物理限制, 只能在小群體中達成
• 貴族政體
• 自然式貴族 : 純樸社會的大家長們
• 選舉式貴族: 代議政治
• 世襲世貴族: 傳統的貴族
• 君主
  
  
• 純粹理性批評 - 康德
• 知識需要感官經驗和感官者所提供的概念, 少了任何一方則無用
• 先驗/綜合
• 先驗: 不用依靠經驗, 就已知為真的知識
• 綜合: 不是從定義上為真
• 先驗分析 : 不依靠經驗, 且定義上為真
• 所有狗都是動物
• 綜合經驗 : 需要經驗才知道知道真偽
• 所以的狗都喜歡散步
• 綜合先驗 : 必然為真, 但是與經驗無關的判斷句
  
• 數學的推演結果, 1+1=2
• 表現與物自身
• 無疑, 人只能在現象/表象世界裡生活
• 感知者將因果關係, 時間關係, 空間關係等加在所有經驗上
• 少了概念的直觀是盲目的
• 直觀:未經處裡的感官資料, 心靈的感性
• 概念:辨認直觀, 分類並理解經驗的規則, 心靈的悟性
• 知識仰賴感性和悟性的合作而成
• 範疇與直觀的形式
• 直觀的形式 : 空間/時間
• 範疇 :先驗的概念
• 量的範疇: 單一性, 多數性, 全體性 
• 質的範疇: 實在性, 否定性, 限制性
• 關係的範疇: 依存性與自存性, 原因性與從屬性, 協同性
• 模態的範疇: 可能性/不可能性, 存有/非有, 必然性/偶然性
• 意識主體感知經驗時, 會套上時空以及範疇來解讀.
• 先驗演繹
  
  
• 道德形上學的基礎 - 康德
• 一個行為的道德性不是由後果來決定, 只決定於背後的意圖
• 道德不是客觀, 而是能普遍的套用在所有理性生物上
• 善意
• 好意是無條件為善的
• 屬性需要好意, 才能保證是好的
• 惡的勇氣
• 義務與傾向
• 道德的動機是義務感, 而不是傾向
• 依據同情心傾向的行為不具備道德價值
• 格準
• 刺激行動的潛藏原則
• 同樣的行為可以來自不同的格準
• "總是說實話"和"總是說實話, 除非你確定說謊能過關"都能導致人說實話
• 但前面的準則才合乎道德
• 定言律令/假言律令
• 假言律令有前提, 定言律令沒有
• 所有的道德行動, 都基於基本的定言律令, 這種定言律令存在法則
• 法則一:普遍道德
• 只遵循你能夠決意要求應該變成普遍法則的格準
• 一個真正的道德格準, 具備普遍化屬性 : 在類似情境下適用於所每個人
• 法則二:把人視為目的
• 行動時總把別人跟你自己當成目的, 永遠不只是達成目的的手段.
  
  
• 人的權利 - 佩恩
• 無論承諾有多真摯, 沒有人有能耐, 用一個諾言束縛後代
• 每個接續的世代, 都必須決定自己想要怎麼樣被治理, 死人不能為活人決定這種重要問題
• 法律的力量衍生自活人的同意, 而不是由已死祖先的承諾而來
  
  
• 意志與表象的世界 - 叔本華
• 經驗只能從感知中的意識觀點出發, 沒有直接管道接觸現實其下的本質
• 類似康德, 將接觸到的經驗世界, 和物自身潛藏的現實, 本體界, 作出區別
• 對應的術語是表象的世界和意志的世界
• 意志的世界
• 意志的世界是一個不可分割的物體, 個體化原則不適用
• 把實在分成特定物體的原則
• 人可以透過觀察自己的意志, 接觸到意志的世界
• 好比移動身體的意志
• 這邊的意志不是智慧
• 藝術
• 藝術家可以透過作品, 接露特定事物的理型給欣賞者
• 接觸藝術, 即接觸到事物的理型, 即意志的世界的知識
• 另一方面, 欣賞藝術可以讓人脫離意欲的折磨
• 音樂被視為意志本身的一個副本
• 自由意志
• 表象世界受到因果等決定, "得以自由行動"只是種錯覺
• 意志層面上, 人是自由的
• 禁慾主義
• 類似佛教, 禁慾而消滅欲望, 抑制住意志(無我), 藉此逃離苦難
  
  
• 論自由 - 彌爾
• 自由原則/傷害原則
• 阻止自由的唯一理由:對其他人的潛在傷害
• 不包含對自身的傷害
• 不適用於無法對自身決定負責的人
• 受到效應主義的影響
• 效應主義:任何情境下的正確決定, 由結果的價值來判定
• 人類的福祉是唯一的內在價值, 其他一切有價值的東西, 都是帶來人類幸福的工具價值
• 個人有自由去追求有興趣的事物, 將讓整個社會會獲益
• 經驗主義的影響
• 發現真理的道路來自實驗
• 自由原則允許"生活實驗"
• 言論自由
• 思想, 言論和寫作只有在明確有煽動暴力風險時, 才要受到審查
• 容許其他人有牴觸我們的自由, 是對自身判斷有信心的主要方式
  
  
• 效益主義 - 彌爾
• 邊沁的效益主義
• 道德正確的行為就是傾向讓整體快樂最大化的那一個
• 讓樂趣這種狀態在世界上越多越好
• 彌爾的效益主義
• 高等樂趣與低等樂趣
• 做個不滿足的人好過一隻滿足的朱
• 知性的快樂, 比獸性的身體樂趣更有價值
  
  
• 非此即彼 - 齊克果
• 核心關鍵:我們應該怎麼活
• 書中提供兩條根本上不同的生活方式:美學式和倫理式的
• 虛構角色並以角色的聲音寫作, 從想像人物的內在出發, 來論述觀點
• 此 - 美學式的人生方法 
• 把人生置於外在事件和情境的反覆無常中
• 仰賴世界的種種面向來刺激
• 核心是對感官樂趣的快樂主義式追求
• 不限於滿足身體獸性, 亦包含知性唯美主義者精緻的追求樂趣過程
• 藝術品/美的凝視/甚至是行使權力的愉悅
• 輪作
• 一種在無止盡追求樂趣的過程中, 提高新鮮感的行為
• 藉由改變, 追求新鮮與刺激
• 獨斷地轉換觀點, 改變對任何事情的態度
• 誘惑者日記
• "此"篇中的中篇小說
• 又或者的目標是讓某個特定年輕女子愛上他, 然後收回所有情感
• 不單純是肉體滿足, 而是精神上的虐待行為
• 倫理式的人生方法
• 從內在得到動機
• 不單純學習一組規則並遵守., 而是讓自己轉變, 成為某個選擇與義務正好相符的人
• 個人解讀, 內化規則精神, 從心所欲, 不踰矩
• 存在主義
• 自由來自選擇與責任
  
  
• 德意志意識形態, 第一部 - 馬克思與恩格斯
• 我們之所以是現在的我們, 是我們在自身時代的社經位置所造成的結果
• 與原料, 生產手段的關係, 形塑的我們的生活與思想
• 歷史唯物主義
• 歷史的唯物主義概念, 主張物質環境條件造就出人
• 唯物性:人沒有不變的本性, 大幅受到所在的物質環境條件
• 如何生存/如何創造財富
• 歷史性:物質環境條件隨時間而變
• 蒸汽機的發明使得人力解放, 廢除奴隸制度
• 勞力分配
• 複雜的社會需要精細的勞力分工
• 資本主義經濟的的極端分工特色,對人類生活面貌有著負面影響
• 工作有了貴賤, 取代性高的工作, 負責被指揮的工作, 達到滿意生存狀態的機率低
• 主張以每一個人都可以自由擔當好幾種工作的方式, 來替代這種勞力分配
• 意識形態
• 宗教, 道德與形上學都是人和物質關係的產物
• 意識形態, 被指涉屬於特定經濟社會體系副產品的概念
• 被意識形態掌握的人, 把自己的思想看為純粹思想的結果
• 而實際上, 其思想是階級利益的產物
• 革命
• 改變人民觀念的方法, 就是改變激發這些觀念的物質生產體系
  
  
• 超越善惡 - 尼采
• 任何對於真理有興趣的人, 都會站在簡化黑白二分的善惡道德領域之外, 並認清道德真正是什麼樣子
• 道德是基本生命力, 權力意志的表述
• 來自殘酷與凌駕他人的慾望, 而非同情與普世的愛
• 權力意志
• 權力意志是驅使所有人的基本生命力量
• 強凌弱是生命的根本特徵
• 哲學家的偏見
• 哲學家對理性的力量懷抱錯誤的信心
• 康德的道德哲學是其慾望的抽象畫
• 史賓諾莎的道德哲學, 掩飾其高度個人化的道德承諾
• 真理
• "真理比表象重要"亦為偏見
• 表面的虛假可能是生存的先決條件
• 觀點主義: 真理永遠只從特定觀點出發看到的真理
• 無意識的驅力
• 前道德階段 - 重要的是結果
• 道德階段 - 強調的是意圖
• 超道德階段 - 超越善惡, 行動的價值來源無意識而非有意識的動機
• 宗教是精神官能症
  
  
• 道德系譜學 - 尼采
• 從基督教傳統繼承下來的道德概念, 現在已經過時
• 系譜學
• 以透過字義變遷史的方式, 追蹤特定概念的源頭
• 追蹤"善", "罪咎"等字源的起始
• 善與惡 好與壞
• 善/好的詞彙, 起源於貴族, 貴族用善/好敘述自身, 以做出人我區別.
• 貴族的行為就是好的, 無法遵從貴族的行為就是壞的
• Ressentiment
• 受壓配者感受到的情緒, 一種無力直接反抗壓迫的人所進行的想像式復仇
• 從道德觀上做反抗, 改將貴族的行為定義成壞的, 貧民的行為才是好的
• 同情和無私成為"好"的, 基於權力與戰士的精神特質則改成"壞"的
• 良心
• 悔意是造成現代人類負擔的罪惡感
• 罪惡感的精神起源是受挫的本能
• 人類本能從充滿力量的行動中取樂, 尤其是靠施加他人痛苦
• 社會化壓抑人類對他人施暴的慾望, 慾望轉向內在, 施暴折磨自己
• 禁慾主義
• 自我克制是沒有權力的人的最後手段
• 無法對世界造成影響, 將意欲轉向自身, 透過自我折磨-禁欲.來達成施暴欲望
  
  
• 哲學問題 - 羅素
• 什麼是哲學?
• 哲學提出深刻的問題, 探討安逸的假設表面下面, 更奇特的世界
• 哲學為我們不怎麼確定的信念, 排出先後順序, 並對這些信念的方式提供動見
• 哲學的價值在於肯定不確定性
• 讓人質疑自己的信念, 從習俗中解放.
• 表象與現實
• 知識仰賴, 建立於直覺性信念
• 物體獨立於我們而存在, 並且和他們的表象不同
• 親知的知識和描述的知識
• 親知的知識是所有知識的基礎, 描述的知識仰賴親知的知識而存
  
  
• 語言, 真理與邏輯 - 艾耶爾
• 驗證原則, 一種廢話震測器, 邏輯實證學派證實原則
• 廢話:在真假之外, 存在一種不真不假, 毫無意義的陳述
• 證實原則
• 這句話從定義上就為真嗎?
• 所有的男人都是動物
• 有意義, 為真
• 這句話在原則上是可以證實的嗎?
• 月球是由奶油起司構成
•  有意義, 為假
• 這兩者皆否, 則為沒意義的陳述
• 按照其定義, 這原則屬於沒有意義的陳述.
• 可證實性的強弱定義
• 強定義:一句陳述要有意義, 必須有決定性的證據
• 普遍經驗性陳述不會有決定性證據
• 弱定義:一句經驗陳述要有意義, 只要某些能夠決定這些話的切題觀察.
• 形上學
• 形上學的陳述普遍不符合證實原則
• 先天地生, 有物混成
• 哲學
• 哲學不是經驗性的學科, 用意是釐清概念定義的涵義
• 研究語言, 而非語言描述之物
• 歸納問題與證實原則
• 歸納問題: 由過往觀察為基礎, 普遍化而來的推論, 在將來也會有效
• 這句話從定義上就為真嗎?
• 這樣會假定事實性的結論, 可以從定義的陳述中導出.
• 這句話在原則上是可以證實的嗎?
• 如果想用經驗去證實歸納問題, 會陷入循環論證
• 因此此陳述無異議
• 數學陳述從定義上為真
• 倫理學
• 關於對錯的判斷, 大多只是情緒表達
• 倫理哲學的四類形陳述
• 倫理學詞彙的定義
• 責任的定義
• 定義上為真的陳述, 有意義
• 道德現象和其成因的描述
• 良心譴責的痛苦如何影響宗教形式
• 可以證實, 有意義, 屬於科學範疇
• 訴諸道德價值的勸戒
• 人要信守承諾
• 沒意義的陳述
• 實際的道德判斷
• 折磨是一種道德上的惡
• 一樣沒有意義, 跟上述一樣只是種情緒的主張
• 宗教
• 神存在一樣是個沒意義的陳述
  
  
• 藝術原理 - 柯靈烏
• 真正的藝術牽涉到一個特定種類的情緒表達
• 藝術的技巧論
• 技巧論將藝術當作一種工藝
• 藝術家把藝術組成成分, 轉成符合預想藍圖的元素
• 畫家把畫布和顏料, 塑形成藝術品
• 這種工藝不是藝術的精髓
• 轉換物料成預想物品的過程不是藝術
• 名不符實的藝術
• 巫術藝術
• 為了激發情緒的產生, 用社交上合宜的方式宣洩情緒的一種手段
• 宗教藝術, 國歌等
• 具備工具價值, 和真正的藝術不同
• 娛樂藝術
• 只為了娛樂觀眾的藝術, 具腐化效果
• 刺激特定種類的情緒反應, 笑聲, 樂趣或愉悅
• 真正的藝術
• 藉由表達情緒來釐清情緒, 一種自我理解
• 創造一個藝術品的過程, 是去萃取一個勉強被理解的感受, 可能牽扯到一種媒介(顏料), 過程中, 藝術家弄清那個感受, 表達出情緒.
• 也可以視為將潛意識的某種東西, 帶到意識層面的過程
• 體驗藝術, 即經歷藝術家創造作品的情緒
  
  
• 存在與虛無 - 沙特
• 意識在他的存在之中, 是其所不是, 同時又是其所是
• 是其所不是, 人類的超越性
• 是其所是, 人類的事實性
• 存在
• 自為的存在
• 意識的存在, 即人類體驗到的自我存在
• 自在的存在
• 無意識的存在, 好比一顆石頭
• 虛無
• 意識的特徵, 是其從來都不只是它自己
• 意識有能力, 看出有什麼不見的能力
• 不單純是物理上的缺席, 亦可指看出事物的未完成, 即可能性
• 自由
• 人有其不能選擇的面向, 何時出生, 父母是誰, 這屬於存在的事實性
• 意識是空虛的, 並沒有決定人類該選擇, 人可以自由選擇面對這些面向的態度
• 人有自由意志, 但有可能受到錯誤信念的欺詐
• 錯誤信念
• 針對自己的謊言, 選擇欺騙自己, 作為對自由的逃避
• 錯誤信念來由自人類同時擁有的超越性和事實性
• 拒絕自己的事實性, 把自己想成完全和自己的身體不同
• 好比維持自欺, 為欲望找理由的男女
• 拒絕自己的超越性, 假裝自己是個自在的存在
• 好比帶上面具, 充滿儀式的職業侍者.
• 錯誤信念並不來自佛洛伊德式的無意識動機
• 其他的有為存在
• 當自我查覺到其它有為存在時, 會衝擊自我意識
• 當感受到自我被觀察時, 覺察到自己是客體, 是被另一個意識觀看的物體, 自我的自由離開了
• 被觀看的羞恥感, 榮譽感等
• 在愛之中, 自由也有逃離我們的危險.
• 死亡移除了我的超越性, 奪走我所有的可能性
• 存在主義精神分析
• 個人完全為自己的存在選擇, 負起完全的責任
• 人不單純是社會和基因的產物, 而是選擇的產物, 選擇讓我們成為人類.
  
  
• 存在主義與人本主義 - 沙特
• 你是自由的, 所以去選擇吧, 而你的選擇, 造就了你的一切
• 存在先於本質
• 人選擇自己成為什麼人
• 沒有所謂的本性
• 先存在, 然後行動, 成為意欲的模樣
• 同時, 人要為自己是什麼樣的人而負責
• 人本主義
• 人類優先, 人類置於世事核心, 而非神
• 道德來源於人類的選擇,  而非神.
• 遺棄, 憤懣, 絕望
• 遺棄
• 沒有神來為我們道德抉擇背書, 沒有神來確保救贖
• 人必須孤獨, 主觀地做出道德決斷
• 憤懣
• 反決定論, 人類基本上是自由的, 這是人類的核心
• 人要為自己所是的一切負責, 要為選擇的情緒負責
• 人在進行選擇時, 以"為全人類做決定的立法者的身分"而行動
• 呼應康德的道德普世性, 人必須做出對每個人都最好的選擇
• 的
• 絕望
• 人可以欲求任何事物, 但不必然可以取得所欲求之物
• 外物可以阻止我達成目標
  
  
• 開放社會及其敵人 - 波普
• 波普式的科學哲學
• 反證論, 將科學視為唯一連串的推測和駁斥
• 藉由批評舊假說, 以建立新的假說, 漸進修改來產稱進步
• 政治哲學
• 類似其科學哲學, 需要一個以批評對抗現狀為基礎的模型
• 民主政體容許合理批判性辯論, 成為適當的開放性社會
• 開放社會
• 允許質疑, 拒絕因承襲傳統而握有權力的人
• 政策接受批評並允許被廢止
• 注重理性, 開放, 自由
• 對柏拉圖的批判
• 反對其金銀銅的階層與極權思想
• 黑格爾的歷史主義
• 歷史主義認為歷史有種可預測又無可避免的前進路線, 但造就極權主義的決定論思維
• 馬克思
• 馬克思採用歷史主義, 相信資本主義將面臨崩壞和階級鬥爭, 而政治活動可以讓這種崩壞平順的發生, 波普認為馬可斯找到的是錯誤的答案.
  
  
• 哲學研究 - 維根斯坦
• 對於無法談論之事, 就必須保持沉默
• 在生活中大多數重要的事, 都處於能夠有意義談論的領域之外
• 哲學的本質
• 哲學的問題是在語言放假去的時候冒出來的, 哲學檢視理解力接觸語言極限的問題
• 語言, 作為用法的意義
• 文字的意義是由用途, 而不是文字指設的東西所賦予
• 語言沒有潛在的本質或共同的起源, 而受限於人們的運用方式
• 中文中, 槍的意義變化, 
• 私人語言論證
• 私人語言: 一個人據稱是個人私密性的經驗, 無共享性
• 因為無共享性, 個人是驗證私人語言的唯一準則, 但缺乏公正準則, 反而讓詞彙的正確性失去意義
• 你的痛和我的痛可能在本質不同
• 但在語言上, 我們使用遵循同樣的公用準則, "被打的時候說痛", 從而以運用面建構出"痛"的意義
• 甚至, 我的兩次痛, 可能是不同的私人經驗
  
  
• 科學革命的結構 - 孔恩
• 科學並非線性累積發展,, 而是不同階段的輪替
• 常態科學時期
• 科學家對科學研究的規則/方法/標準等有共識
• 科學家的工作, 傾向於根據現有典範, 進行延展和清理
• 知識危機時期
• 不符合現有規則和方法的異例例越來越多.
• 典範的缺陷造成知識危機 
• 科學革命時期
• 更適合解釋現象的新典範出現
• 依據新的典範, 科學研究的規則和方法發生改變
• 科學家改用一種新的觀點去看待事物
• 典範只是彼此相異, 不一定有優劣之分
  
  
• 正義論 - 羅爾斯
• 如果你不知道你會處於社會的什麼地位, 你會選擇住在哪種社會裡?
• 原初立場
• 一個假設情境, 個體思考社會組織時, 對於自己在社會的"落點"毫無所知
• 在原初立場下, 個體彼此有別的元素都應該被移除
• 個體必須思考, 當自己落點處於最糟糕時, 想被怎麼對待
• 原初立場下的原則
• 自由原則
• 每個人都有平等權利, 享有最廣泛的整體平等基本自由權體系, 這個平等基本自由權體系要跟所有人享有的同類自由權體系相容
• 在侵犯到他人自由前, 我都可以享受自由
• 機會的公平均等原則
• 特定職位, 工作, 教育等不平等的社會資源, 只有在機會公平均等的條件下, 向所有人開放時, 才能存在
• 差異原則
• 只有在能為社會中處境最不利的成員, 帶來最大利益時, 才能容許社會不平等