娛樂致死

•  媒體即隱喻/知識論
• 語言的形式影響文化內容
• 不同語系中, 各式概念的表達難易程度不同
• 一個文化中, 語言容易表達的概念, 往往成為該文化的重要內容
• 人以語言去思考, 以透過概念去理解, 藉此周遭事物
• 比起影像, 文字強迫人們抽象思考
• 媒體的性質影響其資訊
• 如同語言與概念的關係, 媒體深深影響資訊和人如何獲得資訊.
• 對話時代的媒體
• 總是有互動對象, 存在即時回饋
• 線性結構, 不具備保存性
• 媒體的性質強調共感, 比起表達的適切, 更注重資訊傳達與否
• 可以做更多主觀性陳述, 好比假言, 方便, 譬喻
•  電視時代的媒體
• 影片有著固定的速度, 接收方不能"讀慢一點"來解決理解速度不夠的問題
• 媒體必須以更簡單的方式來呈現資訊, 即使這讓資訊衰退
• 影片具備聲音和視訊, 強調感官刺激
• 網路時代的媒體
• 資訊更即時, 且更為更為個人化的
• 更多的資訊來源與更少的來源責任
• 碎片化的資訊
• 媒體影響知資訊和智力的定義
• 不同媒體對接收方的需求不同, 影響智力的定義
• 獲得資訊且通曉知識的能力
  
  
• 印刷時代
• 文字媒體的特色
• 沒有對象, 卻能和所有人交談的資訊傳遞, 
• 沒有即時回饋, 作者必須以無形對象做客觀陳述
• 非強迫的線性結構, 讀者可以線性閱讀, 也可以帶目的的翻閱
• 結構化的內容更受青睞
• 易查閱性, 讀者可以快速查閱上下文
• 這輔助大腦的工作記憶, 接收方對邏輯錯誤更為敏感
• 文字媒體偏好客觀, 結構化, 注重邏輯與抽象思考的內容
• 文字媒體的間接影響
• 語言失去內容即失去意義
• 文字不能靠感官, 美感或是同理心來感受
• 影像/音樂可以.
• 以文字為媒體時, 傳達的內容是唯一重點
• 創作者被要求整理思緒, 循序漸進且有主題的表達自身主張
• 條理式的思考流程, 注重邏輯的演繹和歸納.
• 閱讀者先從文字讀出命題, 才能和作者主張互動
• 閱讀文字需要專注力
• 理解命題需要客觀態度
• 和不能互動的作者交流, 需要理性思考
• 習慣閱讀的人, 會使用閱讀形式的思考和對話
• 林肯時代的演說, 比起現在, 具備更長的內容和複雜的句型結構.
• 資訊價值的改變
• 電報發明前, 資訊價值取決於內容品質和用途
• 電報發明後, 資訊價值衡量多了速度和數量
• 越即時的資訊越有價值, 即使其缺乏內容
• 越多的資訊的越有價值, 即使其內容不相關, 缺乏解釋和分析
• 網路時代, 資訊價值衡量加入了個人化
• 接收放越喜歡的資訊越有價值, 即使其資訊對接收方無用.
• 照片的影響
• 看照片要能辨識, 讀文字要能理解
• 照片注重感官, 而非理解
  
  
• 電視時代
• 電視媒體的特色
• 有固定的撥放速度, 資訊速率由撥出方控制
• 接收方缺乏思考的時間
• 製作方傾向抑制思想內容
• 這讓更多數人能理解
• 降低context switch的負擔, 讓接收方不需要深思, 就能進入下一段影像.
• 需要考慮中途加入的觀眾
• 偏好稍縱即逝的動態變化, 尤其是動作影像
• 偏好故事而非闡述
• 適合多且雜, 但是不深入的資訊
• 好比新聞由一連串短, 彼此不相關, 又不深入的頭條構成.
• 電視媒體間接影響
• 電視把娛樂變成一切資訊的自然表現方式, 所有題材都被當成娛樂來表現
• 專業人士比起思想和專業, 更在意表演技巧
• 新聞播報時的"音樂", 是其娛樂化的象徵
• 交流的並非思想, 而是形象
• 競選者在辯論會更注重的是自身形象, 而非其思想或價值觀.
• 資訊的正確性由講述人的可信度決定, 而非資訊相關證據.
• 事件零碎化與矛盾合理化
• 人們習慣短而不連貫的內容, 對世界的論述也傾向不連貫
• 矛盾構成的前後不一, 會因為前後不連貫性而消融
• 電視媒體的娛樂化傾向
• 電視內容傾向提供民眾想要的, 而不是民眾需要的
• 電視媒體適合傳遞角色形象與性格, 而不是傳遞抽象概念或命題.
• 定時切換的商業廣告, 硬生生地打斷接收方集中精神, 沉浸內容的思考過程,
• 這迎來更多膚淺, 不需要深入思考的資訊
• 文字的廣告可以被快速掠過
• 商業廣告的娛樂化傾向
• 短時間的廣告適合傳遞膚淺的資訊
• 戲劇性的表演勝過闡釋說明
• 提供觀眾答案, 要求觀眾相信, 優於提出問題要觀眾面對
• 廣告從傳遞概念或命題, 變成傳遞情緒和形象
• 不進行產品命題描述, 而是推銷消費者的特質
• 不推銷可樂多好喝, 而是推銷喝可樂的代言人, 或是喝可樂的歡聚場景
• 政治的娛樂化傾向
• 政治人物不以論述吸引選民, 而是包裝選民想看到的形象
• 家庭和樂/陽光開朗等符合選民想要的形象, 而非林肯
• 選民以形象做選擇, 而非以其論述, 或是自身利益作出發
• 教學的娛樂化傾向
• 娛樂化的教學可以傳遞資訊
• 但是無法傳遞學習該有的態度和方法
• 電視媒體作為教育工具的特性
• 隨時可以加入, 所以內容不能有過多的前後連貫性和門檻
• 不得令人心生疑惑, 所以內容不能太深獲複雜
• 遠遠避開闡釋, 以故事呈現一切不一定是適合每種資訊的方式
• 個人認為, 這邊的問題當今不存在
• 傳統電視媒體是直播, 而當今是個人選播影片
• 影片和個人有更深刻的關係
• 解決連貫性, 門檻和複雜性的問題
• 但另一方面, 人們追尋的往往是最有娛樂性, 而不是最能提升自己的影片.

印度六派哲學

•  總敘
• 六派之前的思想史概觀
• 梨俱吠陀:從自然神之上, 建立唯一的原理, 梵, 由此原理產生萬有
• 梵書:引入梵與我的探討
• 奧義書:導入梵我同一論, 泛神論, 觀念論, 實在論乃至輪迴論與解脫論
• 奧義書中期, 諸多學派產生
• 正統婆羅門的潮流: 繼承古來的吠陀神權/祭儀萬能/婆羅門至上, 著重制度
• 有神的潮流:  以三大主神梵天, 濕婆天, 毗濕奴人格神為信仰中心
• 正統哲學的潮流: 組織性的探索萬有本源與現象, 又稱六派
• 非吠陀的潮流: 否定婆羅門教
• 傾向建設性的佛教和耆那教
• 傾向破壞性的順世派 (唯物與享樂)
  
  
• 六派主要的異同
• 六派
• 彌曼差派:以梵書為依據, 對於祭儀做神學性研究
• 吠檀多派:依據奧義書而組織其梵教
• 數論派:以理論為主
• 瑜珈派:以實踐為主
• 勝論派:著重概念的分析與綜合,
• 正理派:論理的方法論
• 知識論
• 現量:直接感覺的見聞覺知以及其結果的知識
• 比量:推理得知的知識
• 聲量:以權證做基礎的知識
• 比喻量:初始僅知名稱, 爾後才知實物的知識
• 本體觀
• 一元論:吠檀多視唯一的梵為精神性的實在
• 二元論:數論和瑜珈認為萬物由二者結合形成:
• 精神原理的無數神我
• 物體原理的唯一自性 
• 多元論:勝論和正理走機械論的多元主義, 萬有由種種原理結合而成.
• 有情觀
• 自身是常駐不變的靈體, 而此靈體與性質相異的物質身體結合, 造成本性被蒙昧
• 肉體為精神的牢獄, 煩惱妄見由此而生
• 解脫的修行依賴真智, 真摯不僅依道理也需透過自身體現.
  
  
• 彌曼差派
• 正統派中的正統派, 以吠陀聖典為依據而組織其教義
• 知源僅只聖教量
• 廣義吠陀聖典包含集錄, 梵書, 經書
• 依內容可分為
• 偏向實踐的業品, 紀載婆羅門日常祭儀和義務
• 偏向理論的智品, 紀載大我和小我等哲理
• 以奧義書為主
• 彌曼差派研究業品
• 解釋祭儀的起源, 意義和執行方式
• 聲常住論
• 語言都是由實在之聲所發顯
• 所有概念和名稱都是梵的表現結果, 語言的傳遞依賴梵心中恆存的常住之聲的發顯
• 我聽到"馬"時, 心中恆存的"馬"性發顯, 而產生馬的觀念
• 非常類似柏拉圖的理型說
• 因此, 祈禱的語言, 觸發其根底的實在之聲, 具有無限常住的神祕力
• 業觀
• 業力又名無前
• 祭祀之前無之, 行祭之後始得
• 藉由祭祀享受種種果報
  
  
• 數論派
• 二十五諦
• 僧佉制數論，明一切法不出二十五諦，故一切法攝入二十五諦中，名為制數論
• 神我, 自性, 覺, 我慢, 意, 五知根, 五作根, 五唯, 五大
• 五唯:色、聲、香、味、觸
• 五大:地、水、火、風、空
• 十一根: 意, 五知根, 五作根
• 萌芽自梨俱吠陀, 培養自奧義書及摩訶婆羅多
• 與原始佛教和耆那教相似, 和瑜珈派是姊妹關係
• 將原人歌裡面的原人轉為神我
• 思想特徵
• 指出吠陀的過失, 不認為吠陀是絕對的權證
• 排除神或梵的唯一原理, 樹立自性與神我的二元
• 特別重視物質之原理, 一切發展皆與此有關
• 分析種種現象界的事項, 於彼此附上因果關係
• 二元
• 精神之原理的神我
• 精神的本質, 擁有無數個
• 身體經驗之主體, 各人的我互異
• 特質是不變不動, 雜多, 主觀
• 物質之原理的自性
• 物質本質, 又稱原質, 本體上唯一 客觀
• 宇宙由此唯一的實在發展而出
• 動與變化的部分
• 現象界的生滅完全在於自性的開展與收攝
• 感情, 意志乃至理智皆為物質--身體運作的結果, 而非精神.
• 兩者交涉而得現實界
• 自性和神我結合, 使自性的三德失衡, 展開要素而形成世間
• 神我欲見自性之相, 自性欲助神我之獨存, 於是產生主觀, 客觀聯合活動的現象界, 有如有眼不能動的跛子, 藉由與能動而不能見的瞎子合作達到目的
• 神我受三德束縛, 只有擺脫三德, 才能實現解脫
• 三德
• 心理上的心情變化和宇宙論上的宇宙發生的考察
• 薩埵: 明態
• 心理上傾向於探究事物的本源
• 物質上傾向輕快
• 羅闍: 動態, 
• 心理上傾向傲慢, 貪婪和嗔怒
• 物質上傾向躍動
• 答磨: 闇態
• 心理上傾向於惰性和鈍感
• 物理上傾向沉重
• 自性是三德平均, 未分化的狀態
• 多苦觀
• 依內苦, 內在的疾病和憂悶
• 依外苦, 人畜造成的傷害毀壞等
• 依天苦, 宿命天災
• 輕視祭儀, 認為通過祭祀而得的樂有過失
• 知識論
• 現量: 五感帶來的知識
  
• 比量: 以現量為基礎而推得其他未知的心理作用
• 有前比量, 依據原因而推定結果
• 有餘比量, 依據結果而推知原因
• 平等比量, 依據特殊的類推作用
• 聖教量, 基於權威的知識, 好比吠陀
• 因果論:因中有果論, 因中已具果像, 只要開發, 即可生出特定之果, 如蛋生雞
• 未展開的是因, 展開的是果
• 基於此世界之無知, 推定並無第一原理之神, 從而走向無神論.
• 現象論
• 由自性生大, 由大生我慢, 由此生十六聚類(十一根, 五唯), 由此五唯生五大
• 這邊的生並非轉換或是進化, 而類似生產, 自性生大之後, 自性仍存
• 覺, 我慢在客觀要素的五唯五大之前
• 大:亦即覺
• 三德平衡被破壞而混沌未免的狀態
• 同時指著個人心理機關的別覺,也指稱蘊含世界性的總覺
• 大的稱呼出脫於奧義書中的大我
• 我慢
• 三德分別生出我慢的三態:
• 喜德的變異我慢, 闇德的太初我慢, 憂德的焰識我慢
• 數論著重有情, 世界觀的論述較少
• 有情論
• 有情由身心構成, 抱持神我才形成具備知覺和行動的有情
• 身體有二重組織, 細身與粗身
• 細身即靈魂身, 貫穿生死, 覺, 我慢, 十一根和五唯構成
• 粗身即肉體,
• 神我和身體的關係如同觀眾和演員
• 心理作用的本源是神我, 覺, 我慢
• 覺, 又名心, 心理機關最上位, 理性的機能, 司掌決智
• 我慢, 我執的機關, 我苦, 我想要等意識的來源
• 意, 司掌分別的機關, 類似佛教的第六意識 (manas)
• 十根
• 五知根:眼、耳、鼻、舌、皮膚
• 五作根:口、手、足、生殖器官、排泄器官
• 感知路徑
• 對象經五知根入內
• 意予以表象化
• 我慢視此為我所有, 賦予好/壞評價
• 覺給予最後決定
• 反影傳與給神我
• 心態論
• 精神內容的狀態, 人的心態是一時的, 不斷變化
• 心態轉換中, 其印象殘留在細身, 此印象名為薰習
• 薰習主要影響覺, 而結果為業或行, 記憶的原理在此.
• 人受出生前的先天心態, 和出生後的後天心態影響
• 八分說
• 覺的四個善面向和四個惡面向
• 法, 非法: 意志上的禁慾與德目
• 智慧, 無智: 理智上的智慧
• 離欲, 憂欲: 情感上的離世欲和內離欲
• 自在, 非自在 : 精神上的神通
• 修行與解脫的目標是自性與神我分離
• 讓屬於自己的神我, 自無數神我共享的自性分離, 全然以精神生活的獨立為目標.
  
  
• 瑜珈派
• yoga:抑制或結合
• 抑制肉體與感覺的動搖, 專注於精神之凝集
• 抑制五感, 捨棄對外的執著, 而歸於平靜
• 解脫主義, 主我主義, 寂靜傾向
• 亦為各種門派的一般行法
• 瑜珈起源背後哲理
• 基本上是數論派
• 數論派從以論上對身體與精神做觀察, 
• 瑜珈則是從實際上抑制身體, 謀求精神獨立
• 抑制自性之中, 最有力的"心"之作用
• 以心作為一切精神現象的總府
• 心具備智識作用和情意作用
• 智識:記憶, 推理, 睡眠等
• 情意:無明, 我見, 貪, 瞋, 有愛
• 無明:常樂我淨的顛倒
• 我見:將心誤認為神我
• 貪:快樂的執著
• 瞋:不快的厭惡
• 有愛:肉身的執著
• 兩者差異在於數論走向無神論, 而瑜珈承認人格神
• 人格神被視為特殊的神我, 從未與自性結合, 永恆支配且解脫
• 特殊的神我有助於一般神我的解脫和獨存
• 設有咒語, 唵, 梵音, 宇宙第一音, 誦之, 念其意義, 依此生返照知, 障礙絕滅.
• 瑜珈體系
• 形而上的原理
• 精神之修練
• 王瑜珈 raja-yoga
• 實際的修行法
• 狹義的瑜珈
• 身體的行法, 修行的規則和方法,
• 作法瑜珈 kriya-yoga
• 神通
• 瑜珈結果之現世利益
• 解脫
• 瑜珈結果之最終利益
• 三昧品
• 三昧依據場合有不固定的意義
• 精神的統一, 可以指稱修煉時的凝集力, 也可以指稱修煉後達到的精神狀態
• 有心三昧, 專注一物的狀態
• 依據冥想寄託物從外而內, 而再分有尋三昧, 有伺三昧, 歡喜三昧, 自存三昧
• 無味三昧
• 無寄託物而心如死寂的狀態
• 對照佛教的四禪八定
• 修行法
•  慈悲喜捨, 同佛教
• 以慈心待他人之幸福
• 以悲心待他人之苦痛
• 以喜心待他人之有德
• 以捨心待他人之惡行
• 信, 勤, 念, 定, 慧, 同佛教的五根五力
• 信心, 精進, 意念思想, 四禪八定, 智慧
• 方法品
• 瑜珈八支
• 禁制: 不殺生, 不妄語, 不偷盜, 不淫邪, 不貪等
• 勸制: 持守清淨, 滿足, 苦行, 學頌, 念神等
• 坐法: 姿勢, 必須穩定且舒適, 不用勤策, 悠然自得以擴及於無限時, 可脫於相對.
• 調息: 專注呼吸的長短數處等
• 制感: 令感覺和對象分離.
• 執持: 心結合於一處
• 靜慮(禪那):執持而專注, 心境成為一體
• 等持: 即三昧
• 神通來自先天能力的開展, 但執著神通反成障礙.
• 瑜珈發展
• 智慧瑜珈
• 就關法內容作哲理性研究, 意欲以禪的思維探得宇宙真理
• 信仰瑜珈, 奉愛瑜珈
• 有神主義的瑜珈, 一心一向念神, 藉由純化的感情達到目的
• 作法瑜珈
• 以實際的意志方面為主, 坐法調息苦行等
• 瑜珈宗教意義
• 肉體修練以實現對現實意志的否定
• 減少煩惱慾望等
• 精神修練以建立對絕對生命的肯定
• 擴張絕對生命的理想鄉, 來自意志極度滿足而自主獨立的境界.
  
  
• 勝論派
• 有一個最高實體控制著極微及其形成萬物的組合。
• 將一切與概念對應之存在視為實有，以範疇性的分類剖析現象界.
• 並非直接繼承奧義書的概念, 思想內容上和順勢派與佛教的說一切有部相近.
• 教理
• 六句義 (概念)
• 實句義
• 形成萬有的要素的實體, 抽去性質, 狀態, 運動等候的純粹概念, 共有九種
• 純物質的地, 水, 火, 風
• 四者為物質元素, 由極微(分子)構成, 而物體的性質由其構成的細微帶來
• 物質之空的空
• 聲音之主體, 不涉及活動
• 現象界的時/方
• 時間/空間
• 生命體的我/意
• 我為苦樂欲等之主體, 非數論中不動之神我
• 意為心理現象的主體, 我對身體下命令時, 意為其使者
• 此兩者為非精神性的實體
• 德句義
• 附屬於實體的性質與狀態, 加以抽象畫後而得到的屬性概念
• 客觀的德
• 色, 味, 香, 觸 : 感官
• 數:數字的屬性
• 量:容量的屬性
• 別體:對事物有個別之感
• 合, 離:令人有分離者相合, 或相合者分離之感, 業之結果
• 彼體, 此體: 時方上的前後遠近
• 重體:重量
• 液體:流動之屬性
• 潤:黏著之屬性
• 聲:空特有之德, 耳根所對應之境
• 主觀(我)的德
• 覺:智識作用之因
• 樂, 苦, 欲, 瞋
• 勤勇:對欲與瞋的追求和迴避
• 法, 非法:薰習我體的結果, 於未來引生善惡之因
• 行: 惰性, 在心理上造就記憶, 在物理上讓物體有曲折而恢復的傾向
• 業句義
• 實體的運動
• 取業 : 與上方相合
• 捨業 : 與下方分離
• 屈業 : 與近方相合
• 伸業 : 與遠方相合
• 行業 : 平行運動等其他
• 同句義
• 概念與概念間的共通關係
• 包含有性, 即存在性
• 異句義
• 概念與概念之間的差別關係
• 和合句義
• 上面五個句義不可分離的關係, 如部分與全體的關係
• 其他句義
• 無說, 非存在句義
• 俱分句義: 非異非同的關係, 好比集合概念, 森林和樹木, 
• 有能: 與實、德、業三句義和合，決定共同或個別造自果的必須之因
• 地之極微生成大地的原因
• 無能:與實、德、業三句義和合，決定三者不造自果以外之其他餘果必須之因。
• 教理
• 因果觀 : 無因則無果, 雖然如此, 無果並非無因
• 因果差別論, 因中無果論
• 和合因:實質不離其結果
• 好比材料構成產品
• 不和合因:非上者
• 好比他者影響, 異時異方的影響
• 依德生德:我與意結合, 生覺樂苦欲等德
• 以德為因生業:物體的重量為因, 產生下墜
• 以業為因而生德:取業而讓兩物相合
• 以業為因生業:反作用力
• 不可見與神
• 萬有變化時, 其不和合因稱為不可見
• 世界因此成立, 有情的命運受其支配.
• 世界為有情輪迴的舞台, 輪迴之因的業是世界成立的原因.
• 不可見做為不能解釋的事件的終極解釋
• 換言之, 不能解釋的事件, 透過不可見而歸因於有情之業
• 神格化不可見,大自在天以六句義創造且支配萬有
• 世界在極微聚集分散中輪迴.
• 有情論
• 人由八要素構成:主體的我和從屬者的意, 身體之助的軀幹和認識機關的五根
• 我是心, 意是神經, 根是感覺機關
• 軀幹由地的要素所構成, 而無水, 火, 風或空等
• 知識論
• 現量智在分為四和合生, 三和合生, 二和合生
• 四和合生:根境我意共同產生的知識, 一般的外界知識
• 三和合生:境我意共同產生的知識, 幻影如夢等產生的知識
• 二和合生:我意共同產生的知識, 純主觀的經驗知識, 如苦樂
• 比量智
• 見同比量:在一致關係中, 由一而推知其他
• 不見同比量: 在矛盾關係中, 由一而推知其他
• 修練和倫理觀和一般婆羅門無異
  
  
• 正理派
• 似勝論派, 注重概念, 承認極微, 主張聲無常論, 以句義稱原理
• 較注重論理, 好比知識論和推理辯論
• 教理
• 現世充滿苦難, 此因有生, 生之原因由於作業, 作業以煩惱為基礎, 煩惱以無知為根柢, 故我人若欲離苦必須滅無知, 其時, 因果系列滅去遂得解脫
• 類似佛教, 尋求滅去根本無明從而解脫
• 解脫之道在於知識,  而知識的來源在於論理性的議論.
• 以祭祀和禪修做實際的修行.
• 十六句義
• 量
• 以經驗為主, 非嚴格的知識論
• 現量 : 依據五感認識對象
• 比量 : 類推作用, 雖未實際用五感認識對象, 但依推定而得的知識
• 有前比量: 依據原因而類推結果, 有雲故下雨
• 有餘比量: 依據結果而類推源因, 有雨故有雲
• 平等比量 : 類推, 我的位置改變是移動的結果, 天上星體的位置改變也是其移動的結果 (錯誤)
• 譬喻量 : 由已知的知識推定欲認識的事物
• 我先有對老虎的知識, 然後看到動物, 由知識而知其是老虎
• 聲量: 可信賴者的教式, 來自權威者所說的知識
• 所量
• 知識的對象, 包含人生觀
• 人之組成:我, 身, 根, 境, 覺, 意
• 我: 欲, 瞋, 勤勇, 樂, 苦, 智, 同勝論
• 身: 身體由地大構成, 同勝論
• 根: 鼻根由地大, 舌根由水大, 眼根由火大, 皮根由風大, 耳根由空大, 同勝論
• 境: 地水火風空為五大, 對應其德:香, 味, 色, 觸, 聲為五境,  其中五大除空大外, 皆由極微構成, 同勝論
• 覺: 廣義的認識作用, 仿效數論獨立處理.
• 意:我與根的聯絡機關, 同勝論
• 人之命運:作業, 煩惱, 彼有, 果, 苦, 解脫
• 作業:人依據身口意覺的行動
• 煩惱:貪瞋癡, 似佛教
• 彼有:再生, 煩惱與業為依據的輪迴
• 果:形成輪迴
• 苦:輪迴的狀態
• 解脫:從輪迴解脫.
• 疑
• 對於能見之量與所見之量兩者之間的差異
• 因為疑, 因為不同人的不同差異而有爭辯和議論
• 動機
• 解除疑惑為議論的動機
• 見邊
• 議論的前提, 共通的真理
• 宗義
• 議論的主張
• 遍所許宗 : 各宗派普遍允許的宗義
• 先承稟宗 : 宗派傳承的宗義
• 傍準義宗 : 透過其他證明, 可以間接暗示的宗義
• 不顧論宗 : 獨立的自身意見, 最為重要.
• 論式
• 五支論
• 宗: 主張, 相當於三段論的結論
• 以有法稱小辭, 以法稱大辭
• 沒有連詞, 缺乏對推理的質量檢視
• 大體上都是全稱, 少特稱
• 因 : 例證, 似三段論的小前提中的媒辭
• 喻 : 類似三段論的大前提, 以譬喻方式呈現
• 正例為同喻, 反例為異喻 
• 合 : 完整的小前提
• 結 : 重複主張
• 範例
• 五支論
• 宗:聲無常
• 因:聲所作性故
• 喻
• 同喻:如瓶等, 於瓶見所作性與無常
• 異喻:如虛空, 於虛空見非無常與非所作性
• 合
• 如聲為所作性
• 不如是, 聲為所作性
• 結:故聲無常
• 三段論
• 大前提
• 有所作性的東西都是無常的
• 非無常的東西都沒有所作性
• 小前提: 聲有所作性
• 結論:聲無常
• 作為大前提的喻, 範圍容易曖昧
• 以譬喻作立論容易有錯誤的大前提發生
• 大前提:住在水中的動物是冷血的, 好比魚 X
• 小前提:海豚住在水中
• 結論:海豚是冷血動物
• 喻比較大前提, 比較像是以範例作歸納
• 後以通遍來研究命題的合理性, 不過這塊完全在經典邏輯範疇下, 略過
• 思擇
• 審視論式正確與否
• 決了
• 做出決定
• 綜合九句義:
• 先說明知識的起源,
• 接著舉出欲求知的對象
• 由於每個人觀察所得不同而有疑惑, 為了解除疑惑而論理
• 論理以共通的真理為基礎, 闡述主張, 並將主張以論式型態表達
• 人人互相評斷論式, 最終做出決定
• 真論議 : 雙方依據論式正大光明的論理
• 紛論議 : 狡猾的論式, 以曲解, 倒難的方式獲得勝利
• 壞義論 : 只有指出對方缺點的勝利方式
• 似因 : 研究立論根據的誤謬
• 不定因, 因過於寬廣, 包含同喻和異喻
• 相違因, 因與宗義矛盾
• 問題相似因, 正反音皆有價值, 但缺乏決定性, 或許因為此事件缺乏拒中之法則
• 所立似因, 循環論證
• 過時因, 沒在正確時候出現的因
• 曲解 : 曲解對方言詞而變難的方式
• 語義的曲解, 不當擴張之曲解, 文辭之曲解
• 倒難 : 詭辯以破壞正確論法之論法
• 舉出24種類例, 多半是我論和聲論的詭辯例
• 墮負 : 議論場中敗北的狀態
• 以類例的方式, 定義出敗北的規則
• 自相矛盾/轉換立場/論述不完整
• 無法讓觀眾聽懂/觀眾聽懂對方的議論而己方聽不懂
• 正理派的辯證啟發印度的一般論理
• 佛教中龍樹等人, 和正理的尼夜耶經保持接觸且發展, 此稱古因明
• 陳那完整了因明體系, 此後稱新因明
• 因三相:遍是宗法性, 同品定有性, 異品遍無性
  
  
• 吠檀多派
• 依據奧義書組織其宗義, 發揮婆羅門哲學之精隨
• 以奧義書為中心, 視吠陀本意為闡述臻於解脫的哲理
• 主題為梵我論
• 吠檀多經
• 主要經典, 四章, 十六節, 一百九十二題目, 五百五十五頌
• 梵之定義
• 是精神的實在, 是萬有生, 住, 滅的計畫者, 同時也是材料
• 梵有具意志的人格, 為萬有的動力因
• 梵亦為成為萬有的素材, 為萬有的原理和質料因
• 此面相如同數論派的自性.
• 梵是唯一不二的實在, 縱使展開世界與友情, 梵自身並無分裂
• 梵自體永恆, 自由, 萬物的生滅是梵統一性的展現
• 吾人兆見一己之真我時, 可以到達梵的境界.
• 宇宙論
• 梵是宇宙的太原, 是其動力因與質料因
• 萬有是梵的發展, 也是梵的一部分
• 梵是有計畫性地展開宇宙
• 初有梵一人欲增值而創造世界
• 有情論
• 梵我一如
• 梵是全體, 我是其一部分
• 全體不等同部分, 兩者有別
• 脫離全體的部分不能獨立, 所以梵是保護者, 作者
• 部分的我亦具備梵性, 所以說本性如一
• 知我
• 認識的精神我, 個人我
• 知我為梵的一部分, 但無物質的生滅, 輪迴諸境而同一不變
• 個人我和機關結合而成現實的有情
• 有情活動時, 種種行為無論善惡將薰習個人我
• 輪迴論
• 死後, 具有梵智者趨於天道, 行善事祭祀者趨於祖道, 行不善者趨於第三道
• 天道: 修行而得真智, 之後歸入梵
• 祖道: 人類為主的輪迴觀
• 第三道:naraka, 地獄的概念
• 修行解脫論
• 預修:真智的助因, 履行吠陀中的義務, 祭祀, 布施, 苦行
• 正修:正入解脫之道, 禪定的修行
• 偏向王瑜珈和智慧瑜珈方面
• 修行者依託公案而一心思念梵
• 發生梵智, 從而降伏過去業而不生新業, 此即現身解脫
• 待殘身滅盡, 歸入於梵, 而為最終解脫
• 爾時智者振落善惡, 離穢而趣向最高
• 解脫之道, 於有限中感得無限, 於小我中實現大我之活動, 自由的精神生活.
• 曼多佉耶頌的吠檀多觀
• 發展奧義書的汝者彼也, 余乃梵也, 提出一元論
• 視現象界的雜多與變化為夢幻, 否定其實有
• 本體論
• 小我與大我無別
• 真正的實在, 只有在吾人心性不變常恆之我, 他人僅是非實幻影
• 大我如虛空, 小我如瓶中之空
• 瓶中之空雖非虛空所生, 但有同樣本質
• 瓶中之空由瓶所限制, 所以看起來和虛空不同
• 小我因身體限制而異於大我
• 瓶壞時, 瓶中之空與虛空融合
• 無身體限制時, 小我融於大我
• 現象論
• 認識論
• 世界或有情無非吾人心識所生
• 如同旋轉的火把, 能在黑夜中留下圓形的軌跡, 心識因動轉而呈現主觀客觀之相
• 本體論
• 摩耶論, 幻力論:現象界依大我之動轉表現自我
• 大我首先表現個人精神(主觀)
• 其次表現物之差而形成內外.(客觀)
• 修行即是打破此幻夢, 不滯於雜多與變化, 常磨智慧, 而達寂靜涅槃界.
• 受佛教影響深遠
• 取奧義書的唯一大原理 + 唯識派的唯識所變 + 中觀派的現象虛無說
• 商羯羅的吠檀多觀
• 以兩種態度對待問題
• 哲學性的上智, 真諦門
• 讓真我發揮本性, 於表象與概念的深處認識實在, 進而抵達實在之道
• 常識性的下智, 俗諦們
• 以經驗智為基礎, 觀察實在之道
• 無明論
• 上下智的分別基於無智, 又稱無明
• 而無明指的是主客觀誤判
• 將己身與現象心當成真我
• 將真我表象的身體和世界當真實存在
• 將非我(身體)當成我, 將非他(世界)當成他
• 從主客觀的認識論出發, 而致純粹主觀的不二一元論.
• 本體論
• 上梵
• 吾人本性的我, 是在現象心深處永恆不變之物
• 此真我擁有絕對不變的存在性, 超越空間, 時間, 因果而常存
• 此真我不為認識客體的知性, 所以無德, 無形, 無差別, 無屬性.
• 下梵
• 有德之梵有意志, 造作世界, 為最高階段的有情
• 人類依據經驗崇拜, 偶像他, 並賦予諸多善性.
• 世界論
• 幻影
• 宇宙實乃迷妄的產物, 無明的結果
• 心識動而生萬象, 心識不動則一切皆空
• 梵是幻師, 名色界是幻象
• 世界實有
• 世界之初獨有梵, 持無量種子力
• 梵依其意志, 將其種子力實現化, 成現實界
• 一定時期後, 梵再將此回收, 回到未變異前
• 如此輪迴為世界的實狀
• 有情論
• 大我
• 無所謂此彼之分, 只有唯一且常恆的我, 稱為最上我, 即阿特曼
• 小我
• 創造主之下梵的人格神
• 梵附加善美之限制時, 成為人格神
• 無數有情的人格我
• 梵附加劣等之限制時, 成為個人我
• 修行
• 吾人本是純淨的大我
• 真我常然, 離言說與名字之相, 不能說示
• 祭祀, 苦行, 禮拜人格神等預修, 最後藉瑜珈而實現解脫
• 解脫論
• 真解脫
• 無身解脫, 不經種種歷程, 當下即為梵
• 真我非從身體所出, 故彼為梵, 與梵融合
• 漸解脫
• 身亡後, 靈魂趨向天道, 止於梵界, 享受無限福報
• 羅摩笯闍的吠檀多觀
• 侷限一元主義
• 以梵為第一原理, 同時主張世界與有情實有
• 梵與人格神毗紐笯一致, 廣函數論, 瑜珈思想等諸家思想
• 以信仰主義為中心
• 重視人格神的信仰, 解脫需仰賴神之攝理
• 反對宇宙摩耶說
• 不同意抽象哲理的原理之梵, 而是將有活動, 有屬性的有德梵視為本體
• 知者本身, 並非主體, 只是我的屬性, 所以不將其視為常駐不滅的我體
• 商羯羅視我之主體為自照體, 但羅摩笯闍認為認識必有對境, 無對境則無知識.
• 本體論
• 物質與精神獨立, 且以梵之一元統轄
• 萬有之本體是唯一的梵, 即毗紐笯
• 包含無數個人精神和唯一物質
• 在世界之初, 眠劫, 個人精神或物質皆未展開, 此為梵之因態
• 梵依其意志, 展開自身
• 唯一物質展開為現實世界與有情身體
• 無數個人精神展開為有情的靈魂
• 梵本身成為世界與有情的支配者
• 此為梵之果態
• 梵之因果交替的原因
• 梵對個人精神造業給予賞罰
• 梵給予個人我解脫的機會
• 劫滅+業+神慈悲說
• 侷限一元論將惡業限縮在個人, 而不影響至梵本體
• 世界與有情觀和數論類似
• 個人精神來自無數神我, 身體來自唯一物質
• 唯一性的物質由喜憂闇三德所成
• 個人精神為無始無終的實體
• 不同點在於,
• 數論將神我視為無活動的非作者, 而這邊將個人精神視為活動的作者
• 數論將物質的結合視為迷的本源, 此處則將業視為迷.
• 數論的有情:神我+物質, 此處的有情:個人我+物質+梵之分身我
• 分身我作為有情內部的指導者
• 修行解脫
• 仰賴神, 解脫正度唯有令神歡喜, 依其家護而滅業種
• 奉愛瑜珈
• 薩達難陀
• 如同商羯羅, 認為梵唯一不動, 因無明之附加乃生現象
• 差別:無明從純智改為實在, 由三德構成
• 無明成為現實的深淺分四階段:
• 第四位(覺位), 慧位(熟眠位), 光位(夢位), 萬人位(醒位)
• 第四位
• 梵之自相, 無差別的平等位
• 熟眠位
• 我離對象, 唯以自己為對象
• 個人與世界尚未明顯對立
• 自在神 vs 個人我
• 夢位
• 細身, 人格產生
• 世界精神 vs 現象心
• 醒位, 
• 物質產生
• 諸神 vs 有情
• 梵即是梵, 是完全, 無窮的理想實在
• 吾人和梵根柢相連, 余者梵也
• 吾人必須精進, 斷無明之擾, 讓自己成為梵
• 三位一體觀點
• 將梵不變的部分視為數論的神我, 變動的部分視為數論的自性
• 梵變動的部分受名, 色, 業影響
• 數論自性受三德影響
• 心, 身, 動
• 名, 色, 業
• 喜, 憂, 暗
• 精神, 物質, 能量

Ephernite

 

- 香檳醋醃漬青木瓜佐竹笙：
類似醋漬馬鈴薯薄片，以不同食材的搭配，強化口感和風味的多樣性。
這道喜歡。

- 鹹食版本蒙布朗

以地瓜泥代替栗子泥，內餡是帶有口感的烏魚胗。有趣的想法，期待其發展

日本北寄貝/葡萄柚雪酪/野薑花烏龍茶晶凍

一邊是低溫下，內斂的紫蘇香氣與綜合貝類；另一邊是花蛤、鮭魚卵、晶凍和雪酪的搭配。甜菜根配上葡萄柚，酸苦鮮甜的平衡令人欣賞。
這道喜歡。

醬烤章魚/皇帝豆/青花筍

章魚軟硬適中，皇帝豆泥柔滑味美，底味的 XO 醬讓味道回到舒適圈。

本地刺鯧/鹹檸檬白酒奶醬/青海藻

魚處理得很好，去骨內嵌青海藻魚肉慕斯，讓原本淡泊的魚肉豐腴許多。醬汁中，鹹檸檬的風味稍微遮住其他部分，略嫌可惜。
這道喜歡。

澳洲水姑娘龍蝦/墨魚麵/四川花椒：好吃的龍蝦義大利麵

熟成胭脂乳鴿/糖果甜菜/波特酒櫻桃醬汁

火候佳的蜜汁乳鴿，相輔相成的醬汁，高品質的蔬菜，符合期待的禽肉料理。

荷蘭小牛菲力/法國野生牛肚菌/白蘆筍：第二次吃，依舊是個好表現。