2024年5月25日 星期六

Ephernite






- 現流金目鯛 | 白蓮霧 | 鹽漬櫻花 | 天竺葵葉
Kinmadai Carpaccio | White Wax Apple | Salted Sakura
新鮮的金目鯛 Carpaccio 為主角,佐以白蓮霧薄片、鹽漬櫻葉,以及點綴其間的醃漬櫻花與蝦夷蔥碎粒,層次分明,色彩鮮豔誘人。以柳橙為基底的醬汁,融合了紫蘇醋的清新和玫瑰天竺葵油的獨特香氣,巧妙地將花草果的風味融入其中。
嫩彈的金目鯛魚肉與爽脆的白蓮霧薄片,果肉的清甜與鹽漬櫻葉的淡淡鹹香,愉快的對比外,柳橙酸甜中淡淡幽香纖纖而來,這道很喜歡。





 北海道干貝 | 破布子 | 醋漬昆布
Hokkaido Scallop | Cumming Cordia | Pickled Khumbu
以嫩煎手法呈現北海道干貝的鮮甜,佐以魚卵白酒奶醬,點綴醋漬昆布與蛤蜊慕斯。
干貝煎得恰到好處,可惜醋漬昆布落在底部,最後才品嘗到,未能與其他食材產生碰撞。





- 烤田螺 | 白蘆筍 | 龍蒿
Escargot | White Asparagus | Tarragon
白蘆筍的清甜爽脆,搭配龍蒿獨特的茴香氣息,將田螺的鮮美襯托得淋漓盡致。佐以柔滑細膩的馬鈴薯慕斯,神來之筆地增添了一絲溫潤點綴,香草油更激發出蕨類獨特的風味,這道很喜歡。



- 黃金蟹 | 黑松露 | 金華火腿澄清湯
Dungenese Crab | Black Truffle | Jinhua Ham Consommé
以塊根芹為主軸,醃漬提味,碎粒薄片成形,再以黑松露的香氣襯托,以黃金蟹拌炒調味,以澄清湯的溫潤甘醇調和,這道喜歡。



- 海戰車 | 歐防風 | 火龍果花苞
Slipper Lobster | Parsnip | Dragon Fruit Bud
海戰車新鮮,肉質鮮美,處理得恰到好處,完整保留了海鮮的鮮甜。搭配歐防風製成的醬汁,為原本鮮甜的海味增添了一絲清香的青味,巧妙地相輔相成。火龍果花苞口感有趣,這道喜歡。




- 紐西蘭高地小羔羊 | 小羊胸腺 | 法國羊肚菌
New Zealand Lamb | Lamb Sweet Bread | French Morels
羊肩肉烹調至完美的熟度,呈現誘人的粉紅色澤,佐以濃郁的羊肉醬汁。
初嘗小羊胸腺,外層金黃酥脆,內裡保持著柔軟嫩鬆的口感,入口後,隨著咀嚼,豐盈的幼體脂香蔓延,相比小牛胸腺,少了幾分內臟味,多了幾分豐腴美味。
飽滿而富有香氣的法國羊肚菌,搭配清爽的金針花,為料理增添了一絲獨特的森林氣息,

這道很喜歡。



- 日本愛媛縣蜜柑 | 本地柚花蜜 | 優格萊姆雪酪
Satsuma Orange | Pomelo Flower Honey | Yogurt Lime Sorbet
三種烹調手法呈現蜜柑的多元風味:焦糖烤蜜柑搭配薰衣草果凍的香甜,蜜柑蛋白霜的輕盈綿密,以及蜜柑皮乾燥粉末的清香點綴。佐以柚花蜜的淡雅香氣,和酸甜清爽的優格萊姆雪酪。


 

2024年5月13日 星期一

湖濱散記

生命:

  • 我們為什麼要過得如此匆匆忙忙,而浪費掉我們的生命呢?好像在感到飢餓之前,就怕會餓死一樣。
  • 生命如此珍貴,我不要過與生命無關的生活。
  • 所有人真正想要的,並不是想用某個東西,而是想做某件事,或想成為某個人。
  • 幸福不在內,也不在外,不在過去也不在未來,而在當下此處。

生活:

  • 讓自己的生活,甚至生活的細節,禁得起自己最崇高,最關鍵時刻的審視觀照,是每一個人的責任。
  • 人們讚美並認為成功的生活方式,只是一種生活方式而已,我們為什麼要犧牲其他種生活方式,只誇耀某一種呢?
  • 生活越簡單,宇宙法則就越不複雜,獨處將不再是獨處,貧窮也不再是貧窮,軟弱也不再是軟弱了。
  • 我偷了好多個上午時光,寧願把一天最寶貴的時間這樣用掉,我因此很富有,雖然不是在金錢方面。

社交:

  • 我們的社交活動通常太廉價低俗了,我們在短時間頻繁見面,根本沒有時間為彼此或去任何新的價值。
  • 所謂的熱情好客,就是和你保持最遠距離的藝術。
  • 慈善家太常把自己記得的悲傷氣氛籠罩在別人身上,然後將這稱為同情。
  • 如此盛大的事情一定和我無關,事情自會搞定,讓我靜靜地被眾人遺忘就好。
  • 在大部分的時間中,讓自己和自己在一起對健康是有益的,與別人在一起時,即使是最好的同伴,也很快就會令人厭煩,變成虛度光陰。

物欲:

  • 能夠分辨食物真正味道的人,絕對不會成為好吃貪杯的人。
  • 多餘的財富只能買到多餘的東西,靈魂需要的東西,不必用錢買。
  • 不是吃進嘴的食物污染了一個人,而是吃東西的那種口腹之欲讓人墮落。問題不在質,也不在量,而是對感官味道的過分熱愛,所以吃進肚裡的東西不是為了維持身體的需要,或啟發我們的精神生活,而是提供食物給佔有我們的蟲子。
  • 他愛的不是果實之美,若果實不能幫他賺到錢,那就不算成熟。
  • 一個階級的奢侈完全是靠另一個階級的貧苦來維持。
  • 可悲啊,人已經變成自己工具的工具。

行動:

  • 我們天生就愛誇耀我們所做之事的重要性,但我們還沒做的事情還很多。
  • 獨自旅行,今天就可以上路,結伴旅行,就得等另一個人準備好。
  • 如果一個人沒有跟上同伴的腳步,也許是因為他聽到了不一樣的鼓聲。
  • 自己的一個人怎麼看待自己,就決定了它的命運。
  • 如果你已經在空中建造城堡,你的工作一定不會白費,因為那就是空中城堡應該在的地方。現在只要在城堡下面打地基就好了。
  • 一個人如果滿懷自信地朝著夢想的方向前進,努力經營他嚮往的生活,他就能取得出乎意料的成功。 他會把某些事物拋在腦後,並跨越一個無形的界限。在他的周圍與內在,將建立新的、普遍性的,而且更自由的法則;或者,舊的法則會被延伸擴大,在更自由的意義上做出對他有利的詮釋,因此他將會生活在更高的存在秩序

自我

  • 對自我有強烈的執著,是一切罪惡最常見的來源。
  • 人因為閉上眼睛沉睡,並同意被表象所欺騙,才處處建立起僵化的日常例行活動與習慣,但這仍是建立在純粹虛幻的基礎上。
  • 如果我們想要和每個人內在那個不曾有人與之交探過的東西進行最親密的交流,那麼我們不緊必須保持沉默,身體也要離得夠遠,好讓我們在任何狀態下聽不見對方的聲音。
  • 只有偉大並有價值的東西,才會永恆,絕對地存在下去,而那些微不足道的恐懼與樂趣只是真實的影子。

2024年5月10日 星期五

西方哲學之旅 - 古代 + 中世紀

  •  極簡哲學史
    • 古代哲學核心 - 蘇格拉底
      • 蘇格拉底前: 辯士派和自然學派
      • 蘇格拉底: 哲學觀必須同時關注宇宙觀, 人生觀和價值觀
      • 蘇格拉底後的兩大系統
        • 柏拉圖: 先天的理性至上, 
        • 亞里斯多德: 後天的經驗優先
    • 中世紀哲學核心 - 宗教
      • 起始的天主教, 以君士坦丁堡為中心分裂出的東正教, 馬丁路德造就的基督教
      • 教父學派 
        • 敬畏上帝是智慧的開始
        • 上帝被視為哲學的最高原理, 且具備與能溝通的人格性質
      • 經院學派
        • 嚴謹, 細緻地從正反雙方去辯證一個題目
    • 近代哲學核心 
      • 科學取代宗教, 理性和經驗取代神學
      • 近代西方的四大思潮
        • 文藝復興運動
        • 宗教改革運動
        • 科學格密
        • 啟蒙運動
      • 哲學的兩大陣營
        • 歐陸的理性論, 始於笛卡兒
        • 英倫三島的經驗論, 始於培根和洛克
    • 現代哲學核心
      • 尼采 - 上帝死了
        • 宗教式微, 藉由宗教凝聚的價值觀和道德觀衰退
        • 人需要新的價值和道德基石
      • 尋找根源
        • 存在本身是根源, 存在的東西是個體
        • 尋求不變的終極答案
      • 人類如何自處

  • 哲學的起源:理性萌芽
    • 泰勒斯
      • 大地浮在水上, 萬物的起源是水
        • 以理性去探問萬物的起源, 追求以一統合多
      • 萬物都充滿神明
        • 泛神論將神明請下神壇
        • 神話的功用
          • 說明自然現象
          • 肯定社會分工, 賦予不同行業階級的人生神聖性
          • 解釋人的慾望
        • 人不能依賴神話而生活, 終須回歸經驗與理性

    • 赫拉克利特
      • 萬物起源於火
        • 火生成萬物與人類的靈魂
        • 火不斷變化, 燃燒時又保持均衡
          • 前者象徵萬物的變化性, 後者象徵萬物的均衡性
          • 矛盾與衝突是一切變化與發展的基礎, 而變化與發展是事物存在的根本性質
      • 萬物皆有邏各斯, 但他擅與隱藏
        • 邏各斯, logos
          • logos具備"言語"含義, 一個人說出有意義的話, 代表這句話裡面有logos
          • logs 具備"法則"含義, 如果一個人說的話有意義, 代表期可以做出恰當而合乎理性的安排, logos在此代表法則
        • logos 是對立的統一
          • 對立的事物是互相需要, 不可分離, 且互相轉化而合為一體的
            • 生死兩者才能定義生命.
        • logos 是對立統一背後所隱藏的法格
          • 一切都在變化, 但變化的規則是不變的
          • logos 隱藏在事物之後, 人可以靠著理性, 理解一部分logos
        • logos可以與道家的道做對應
        • 理性逐漸取代神明的主宰地位

    • 色諾芬尼
      • 神是人主觀的創造
        • 希臘羅馬神明的形象不佳, 其故事來自集體創作, 為當時世人觀念的投射
        • 不同民族所信仰的神明反映了其自身願望
          • 假如牛, 馬, 獅子有手, 且可以像人類一樣繪畫, 他們就會按照自己模樣, 創造出神明
      • 對古希臘教的批判
        • 宗教無法改善人的作為
          • 神明比人偉大之處只在於身體的強壯, 而非精神與道德
        • 宗教是功利取向
          • 人類透過宗教活動來求福免禍, 如同交易
        • 宗教不能解決人的根本問題
          • 無法解釋和釋懷生命的意義與對死亡的恐懼

    • 唯物論與唯心論
      • 畢達哥拉斯:萬物皆數
        • 形式與質料
          • 形式是指事物的普遍性質, 是事物之所以為其所是的根據.
          • 質料是指事物的具體材料, 是事物構成的要素.
        • 數學的重要作用
          • 探究宇宙, 應注重在形式而非質料
          • 數學是宇宙形式的象徵, 因其平均/秩序/和諧
        • 靈魂是生命原理, 使其生命可以延續和發展
          • 人類靈魂與其他植物動物靈魂不同, 人類的靈魂有心智, 
          • 人生最重要的事情是照顧靈魂
            • 靈魂是真正的人, 身體只是靈魂的監獄
            • 靈魂不死, 靈魂是神明的親戚
          • 照顧靈魂的方式:研究數學, 欣賞音樂, 沉思冥想

      • 巴門尼德:能被思想的就是存在
        • 在質料與形式之上, 去關注"存在"本身
        • 存在與思想的一致性原則
          • 如果一個東西真的存在, 他一定能被談論
          • 既然能被談論, 就一定能被思想
          • 擴張解釋:能被思想的才是真正的存在
        • 排除了空間, 時間與變化後
          • 一切存在之物形成單一整體, 不變永恆, 其內部無相對對立
        • 一元論
          • 能被思想的才能存在, 存在是一個整體, 沒有任何變化的可能
        • 齊諾:歸謬法
          • 探討動與靜, 無窮與有限, 連續與離散的狀態

    • 蘇格拉底之前的哲學流派
      • 愛納薩格拉 - 自然學派
        • 萬物由同樣的同質體構成
          • 因此, 人不需吃頭髮即可長頭髮, 牛不需吃肉即可長肉
        • 在質料與形式之上, 去探討動力
          • 為什麼宇宙會有秩序? 
          • 知性(努斯)是宇宙的秩序和運動的來源。 

      • 德謨克利特 - 原子論
        • 原子, 不可分割之物
          • 萬物皆由原子構成, 原子的數量, 形狀和排列造就物性的不同
          • 靈魂亦由原子構成, 人的交流來自靈魂原子的交換
          • 同構說法會讓人與人之間, 缺乏價值上的差別
        • 主張低調的人生態度
          • 死後原子消散, 所以不需要去思考死後的問題
          • 強調平安, 平靜與平衡的度過人生
            • 有節制的慾望可以使窮人和富人一樣有力量
            • 大膽是行動的開始, 但是決定結果是命運
            • 整個宇宙大地對智者是敞開的, 因為一個高尚靈魂的祖國就是這個宇宙
            • 譴責自己的過錯比譴責其他人的過錯更為重要
            • 人在自己面前, 應當比在別人面前更知恥

      • 普羅塔哥拉 - 人是萬物的尺度
        • 辯士學派代表
        • 人是萬物的尺度, 他看起來存在的就存在, 看起來不存在的就不存在
          • 每個人都有自己的尺度, 不能說自己一定對, 也不能說別人一定不對
            • 如此進入相對主義, 乃至懷疑主義
        • 一切判斷因人而異, 都是相對的, 不能正確使用任何名稱來稱呼任何東西
        • 對於神明, 我不知道他們是否存在, 也不知道他們像什麼, 因為人生太過於短暫.

      • 高爾吉亞 - 什麼都不存在嗎?
        • 沒有東西存在
        • 即使有東西存在, 也不能被你認識
        • 即使有東西存在, 也能被你認識, 你也不能告訴別人

    • 蘇格拉底 - 以反詰法探討真理
      • 承認自己的無知
        • 認識你自己, 凡事勿過度
        • 名聲, 專業知識, 社會地會甚至是靈感創作, 都不能代表智慧
          • 知止其所不知, 至矣
          • 知之為知之, 不知為不知, 是知也
          • 吾有知乎哉? 無知也
      • 在對話中思考
        • 先對要談論的主題給予清楚的定義, 再進行各個角度的檢視, 如此反思而得更高層次的智慧
          • 沒有經過反省檢查的人生, 是不值得活的
        • 反詰法
          • 對重要概念不斷反問, 直到有清楚的定義
        • 歸納法
        • 辯證法
          • 進行正面, 反面觀點的辯證, 最後合成得出更上的觀點
      • 傾聽內心的聲音
        • 順從心意與良知, 但求心意自得
      • 知德合一
        • 真知必然行德, 不行德乃非真知之故
          • 類似王陽明的知行合一
        • 過度強調理性, 忽略人的感性
      • 為什麼不怕死
        • 死後的兩種狀態
          • 無夢的安眠
          • 靈魂永存
        • 按照所知最善的方式去生活

  • 哲學雙重系統
    • 柏拉圖 - 深入剖析人生
      • 以真誠而開放的態度追求真理, 將能思考的理性充分發揮
      • 洞穴比喻
        • 我們所知覺的世界萬物, 僅為原形的投影, 受到知覺偏差, 情感偏見, 言語扭曲等干擾.
        • 萬物的原形存在理念世界中, 須以心靈之眼, 理性去理解
        • 這是對"人是萬物的尺度, 知覺就是知識" 的批評
          • 知覺是一種判斷, 來自對認知對象的理解
      • 人性觀點
        • 魔戒比喻 - 如果你可以隱形, 那你還需要做好事情嗎?
          • 行善, 往往是因為壓力, 可能是某種好處, 或是外在名聲
        • 對自我有強烈的執著, 是一切罪惡最常見的來源
      • 法律觀點
        • 如果沒有哲學家皇帝, 那麼法律是次佳的選擇
          • 金律: 如果我願意別人對我做什麼, 我也要如此待人
          • 銀律: 己所不欲, 勿施於人
      • 教育觀點
        • 讓孩子心想事成, 正是害了他
          • 知識正是德行
          • 人性軟弱, 所以需要教育
      • 政治觀點
        • 理想國
          • 三種階級, 統治者/衛士/市民
          • 四種美德, 明智/勇敢/節制/正義
        • 體制的喜好:以智慧統治>以名譽統治>以財富統治>以群眾統治>獨裁者的統治

    • 柏拉圖 - 發現而非發明真理
      • 藝術應該為人生服務
        • 藝術家應當具備知識和真理, 而不是單純靠靈感, 去模仿人生的各種情況, 最終訴諸情感和觀眾反應
          • 好的藝術能讓觀賞者欣賞理型之美, 避免衝動
          • 壞的藝術只想取悅觀眾, 最終會讓觀眾以劇中的價值觀為人生導向, 造就劇場統治.
      • 靈魂是不死的
        • 靈魂可以理解理型, 說明兩者有相似之處
        • 靈魂的三要素:理性, 意氣和激情
        • 哲學就是練習死亡
      • 理型
        • 人透過理性而掌握事物的形式, 此形式稱為理型 (eidos)
          • 價值上的理型: 勇氣, 正義, 節制等概念
          • 數學上的理型 : 數字, 幾何等
          • 概括的理型: 描述關係: 相似, 相等, 大於, 偕同.
          • 自然物的理型: 馬, 牛.
          • 人工物的理型: 桌椅.
        • 理型只能被發現, 不能被發明,
      • 柏拉圖式的戀愛
        • 超越材質和形式, 而去愛一個人的理型, 即靈魂
      • 幸福人生的六層次
        • 適度滿足自然的需求
        • 快樂而不含痛苦
        • 擁有知識與能力, 可立足於社會
        • 明智處事, 言行適當
        • 妥善安排生活, 顯示比例, 完整與和諧
        • 知德合一, 由內到外表現出中庸合宜之道

    • 亞里斯多德 - 肯定經驗世界
      • 柏拉圖強調如何理解, 亞里斯多德強調存在
        • 前者強調理性思維, 希望掌握理想的層次
        • 後者注重經驗世界, 希望找從經驗中找出規律, 使認識上升
      • 合乎邏輯的思考
        • 定義是邏輯的一切
          • 要定義一個東西, 先把它歸於更大的類別, 在舉出他與同類別其他物的種差
            • 人是一種動物, 和其他動物的差別在於理性
        • 範疇是對所有存在最廣義的分類, 屬於人為創造的思考工具
          • 實質:指事物的基本性質和特徵。
          • 數量:指事物的數量和多少。
          • 關係:指事物之間的相互聯繫。
          • 品質:指事物的性質和狀態。
          • 活動:指事物的運動和變化。
          • 受動:指事物所受到的影響。
          • 時間:指事物的持續和發展。
          • 空間:指事物的佔有位置。
          • 位置:指事物在空間中的相對位置。
          • 狀態:指事物在某一時刻的具體情況。
        • 昨天(時間) 在辦公室(空間), 一個(數量)自信的(品質)的工程師(實質), 輕鬆愉快(狀態)的進行報告(活動), 受到(受動)其他人(關係)的讚賞.
      • 三段論法
        • 三段論由三個部分組成:大前提、小前提和結論。
          • 大前提是一般性的陳述,通常包含一個普遍量詞。
          • 小前提是關於一個特定事物的陳述,通常包含一個特殊量詞。
          • 結論是從大前提和小前提中推導出來的結論。
        • 三段論八規則:
          • 三段論限用的名詞,只有三個,即:大詞、中詞、小詞。
            • 大詞出現在大前提和結論中
            • 中詞出現在大前提和小前提中
            • 小詞出現在小前提和結論中
          • 前提內不週延的名詞,不能在結論中變為週延。
            • 週延意為全稱, 不週延為特稱
          • 中詞是介紹詞,不能放在結論內。
      • 四因說
        • 萬物存在有四種原因
          • 質料因 - 構成的材料
          • 形式因 - 此物的形式, 最純粹的形式即柏拉圖的理型
          • 動力因 - 造就此物的動力
          • 目的因 - 此物存在的目的
          • 木椅質料是木頭, 形式是椅子, 動力是工廠, 目的是坐
        • 形質論
          • 將動力因和目的因合併進形式因
          • 萬物存在都有其質料和形式, 兩者此消彼長
            • 木板一旦製成椅, 便不能製成它物, 質料占比下降
            • 質料和形式是連續關係, 木板對木頭是形式, 木板對木椅是質料
      • 潛能與實現
        • 變化是從潛能走向實現的過程
          • 自然物都有內在目的因, 他會自己發展而成完整個體
          • 相反的, 人工製品需要外在動力和目的去實現
        • 由潛能走向實現是因為缺乏, 由實現才可以理解潛能
          • 潛能是指事物內在的可能性,是事物發展的源泉和動力。
          • 實現是指潛能的轉化和外化,是事物發展的結果和表現。
          • 缺乏指代表方向性, 並非實際的缺少
        • 邏輯的先後與時間的先後
          • 邏輯的先後不等同時間的先後
          • 如果定義A物, 需要仰賴B物, 那麼B在邏輯上於A之先
            • 雞先於雞蛋
            • 子女和父母同時

    • 亞里斯多德 - 界定形上學
      • 哲學家的上帝
        • 亞里斯多德用質料和形式, 潛能和實現兩組關係來解釋世界
          • 每個東西都在由低形式/實現走向高形式/實現
          • 這讓萬物充滿運動與變化
        • 上帝:只有形式/實現的最高存在
          • the first unmoved Mover
            • First : 萬物變化由上帝而來
            • unmoved : 上帝是完全的實現/形式, 本身不會有任何變動
            • Mover : 上帝以自身完美的形式和實現來推動萬物
          • 上帝是思想的思想
            • 因為是純粹的形式, 不具備質料, 所以上帝是精神, 而非物質
            • 因為思想外在事物是種行動, 行動形成變化, 不變的上帝不應該去思考外在事物, 只進行向內思考, 又稱思想之思想
            • 萬物歸向上帝, 而上帝不做回應
          • 第一因: 上帝是世界存在的理由
      • 形上學
        • 研究無形可見, 永不變化的本體
        • 三層抽象
          • 物理抽象 : 具體的機械和金屬, 抽象成一輛車
          • 數學抽象 : 三輛車加上兩輛車等於五輛車, 2+3=5
          • 形上抽象: 把存在之物當作存在之物來看
            • 車是存在之物, 萬物是存在之物, 我是存在之物
            • 存在之物構成整體, 萬物與我為一
            • 以存在與否來看, 我與萬物都在一個整體中
      • 德行是良好的習慣
        • 行善才會帶來快樂
        • 強調中庸, 用理性來掌握情緒和慾望, 以適當的方式向上提升
        • 知和德行有分別
          • 知道正義的本質, 不代表成為正義的人, 因為人有自由選擇的意志
      • 悲劇可以淨化心靈
        • 悲劇的主角是命運, 而不是人
          • 命運是無情的, 不因人的意願而改變
          • 這導致後世實事求是的科學精神 
        • 悲劇引發憐憫和恐懼, 憐憫受命運支配者, 恐懼命運本身
          • 覺得自己和他人有共同命運, 藉此淨化心靈
        • 詩的正義 (poetic justice)
          • 創作品中, 最終結局善惡有報, 讓觀眾心平氣和
      • 人的幸福在於觀想
        • 人與動物的差別是理性
          • 人能達到最完美的形式和實現, 便是走向理性的極致
          • 慾望就像海水, 越喝越渴
        • 觀想, theoria
          • 和實踐相對, 不需要向外採取行動
        • 要達到完美的形式和實現, 人應該從事理性的觀想
          • 理性是人的最高機能, 觀想是理性的最高活動

  • 努力安頓自我
    • 從犬儒到伊比鳩斯:快樂在於節制
      • 犬儒的奇特生活
        • 破而不立, 看輕世俗的名利和物質享受, 認為人生目的要超越物質欲望
        • 人生德行在於節制欲望, 進行苦修
          • 倫理知識最有價值, 排斥其他學問和文明
          • 為善在於實踐, 而非言語或知識

      • 懷疑主義
        • 基本主張 : 人的感覺不可靠, 人的判斷也不可靠
          • 我們對萬物一無所知, 我們知道的只是人的意見, 任何一種說法都有反面的意見
          • 對於人類與萬物的根源, 我們沒有任何把握
          • 我們要對萬物完全存疑, 對於任何問題都不應該說出肯定的話語
        • 沒有真假也沒有善惡, 都是人的感覺和習慣
          • 行動本於信仰, 但信仰是虛幻的
        • 人應該對一切無所取捨, 驀然看待, 由此不為欲望所困
          • 不得不行動時, 按照或然性, 按照常識/習慣/法律去行動.
        • 不能相信任何客觀標準, 因此人的生命永遠在探索中
        • 隨波逐流, 缺乏可立之物

      • 享樂主義
        • 快樂的定義
          • 快樂不是短暫的身體快樂, 而要控制情緒和欲望
            • 追求長期, 持續的快樂
            • 減少不必要的煩惱和痛苦
            • 欲望分三種
              • 自然也是必要的欲望, 如衣服食物住處
              • 自然但不是必要的欲望, 如華服盛宴豪宅
              • 既不自然也不必要的欲望, 如名聲權力地位
              • 把握第一種, 其他的可多可少
          • 心理上的快樂遠勝於身體的快樂
            • 回憶過去/想像未來可以製造快樂
          • 快樂不是積極地去滿足欲望, 而是消極地去減少欲望
            • 鼓勵簡單生活
          • 快樂雖不是崇高理想, 但不是完全自私自利
            • 認同行善的快樂
        • 正確的生活, 在於尋求真正的享樂方式
          • 追求最大快樂收益時, 要對前因後果有充分的認識和縝密計算
            • 吸毒的短期快樂小於長期痛苦
            • 飲食有度的長期快樂小於短期痛苦
          • 要對前因後果有充分的認識和縝密計算
            • 學習邏輯, 自然學和倫理學
              • 自然學是只有形可見的萬物
              • 不主張為了求知而求知
        • 哲學可以解決人生問題, 製造快樂
          • 以原子論解釋生死, 所以不必對死亡憂懼
          • 以唯物論解釋神明, 將人神分離, 對神明不畏懼
          • 人生苦短, 要好好的享樂
        • 快樂清單 : 友誼, 自由, 思想
          • 友誼帶來情緒價值, 自由解脫欲望束縛, 思想造就哲學, 從而安頓身心.
          • 缺乏對社會的責任心

    • 斯多亞學派的高貴理想
      • 他譯斯多葛
      • 像宇宙的規律看齊
        • 萬物是一個整體, 人應該像宇宙看齊
        • 泛神論 + 唯物論
          • 萬物是神, 萬物中有神的力量存在
          • 只有從物質的角度出發才能理解萬物
        • 上帝就是世界的意志
          • 神=上帝=邏各斯=理性=命運=宙斯
        • 宇宙命定論, 萬物變化在固定軌道上.
      • 堅守道德底線
        • 在命定論的前提下, 人沒有外在的自由, 但是擁有內在的自由
          • 人不能阻止命運帶來的快樂或痛苦, 但可以改變自己的判斷
            • 快樂並非好事, 痛苦並非壞事, 而能肯定命運帶來的一切
        • 人的理性和宇宙法則相呼應, 所謂德行, 即按照理性來過活
          • 人不該透過希望/恐懼/外在動機而行動, 而是為了自身的目的
        • 善惡的判斷
          • 按照理性做出選擇, 履行一切適當的責任便是善
          • 行為無關善惡, 善惡在於動機, 缺乏正確秩序的意志就是惡
          • 人格成為生命價值的決定性原則
        • 世界主義 - 世界公民
          • 人在民族地區等觀念上存有不同, 但人的理性一樣

      • 入世精神的典型 - 折衷主義 
        • 西塞羅 - 論義務
          • 改變後的四樞德: 明智, 正義, 雄心, 節制
            • 明智:了解真理, 知道神與人, 人與人之間的關係
            • 正義: 
              • 不要讓任何人傷害別人
              • 區分公私財產
              • 正義的基礎是誠信
            • 雄心: 志向遠大, 又能對善者慷慨
            • 節制: 言行適當, 個人做出選擇就要承擔後續的責任

      • 勇敢面對命運 - 塞內卡
        • 從唯物泛神論走向二元論:
          • 人有物有心, 有身體和靈魂的分別
          • 對於物, 即有形資產採超然態度, 不用過於排斥, 也不依賴其創造幸福
          • 人生最重要的是控制心靈/靈魂
        • 智慧就是分辨什麼是可以改變的, 什麼是必須接受的
          • 沒有什麼是命運女神不敢做

    • 希臘哲學沒有畫下完美句點
      • 羅馬哲學多是斯多葛學派的延續, 缺乏特色
      • 愛比克泰德 - 倫理學袖珍
        • 斯多葛派理性的定義
          • 理智代表合理的思考
          • 抑制代表正確的抉擇
          • 良心代表人的本性對內心的要求
        • 理性是人類的特色, 人的言行要配合理性, 才能得到幸福
          • 修德的責任在自身
          • 通過哲學的教導, 發揮天生的善念, 認清能力之內之外的事物, 對命運順從
          • 鍛鍊意志, 善惡的本質在於意志
            • 意志可以克服自身, 無它物可以克服意志

      • 哲學家帝王 - 羅馬皇帝奧雷流士
        • 從單純的一元論, 將人分為三部分:身體, 靈魂, 知性
          • 知性來自宇宙的知性, 是上帝的分支之一

      • 當猶太教遇上希臘哲學
        • 猶太教的上帝
          • 唯一, 超越人間所有一切
          • 絕對, 無限, 完美
          • 擁有情感, 能夠認知, 具備意願
          • 自因, 不為他所造
        • 無限的上帝和有限的萬物, 需要中介
          • 知性和邏各斯
        • 哲學的上帝, 和道家的道, 儒家的天, 印度教的梵, 佛教的法有共通處, 皆有宇宙源頭, 至高存在的意思

      • 新柏拉圖主義
        • 普羅提諾: 尋求理型界和經驗視界的協調
          • 流出論
            • 最高階的是太一, the One
              • 上帝就是太一, 超越一切思想和存在, 不可描述與理解
            • 完整而圓滿的太一流衍出知性
              • 從而有能知與所知的二元對立
            • 知性衍生出世界魂
              • 世界魂有高低二層, 上與知性相通, 下與自然界相通
            • 世界魂在衍生出個人靈魂
              • 人亦有二面, 分別與知性與身體有關
            • 靈魂的下層是物質的世界
            • 完美程度低的東西必然源自完美程度較高的東西
          • 人生目的是與太一合一, 透過音樂/哲學/愛

      • 希臘哲學的結束階段
        • 強烈的主觀主義
          • 講究內觀自身以解開人生迷惑
        • 實用取向, 注重三門學問:邏輯, 自然哲學, 倫理學
        • 之後逐步讓位給基督教, 哲學成為宗教的女僕

  • 協調人神關係
    • 中世紀哲學參照宗教的啟示
      • 西羅馬帝國滅亡後, 基督教以信仰力量維持社會穩定
      • 基督宗教的特色
        • 肯定至上神的存在, 它創造並掌管萬物
        • 認為人類已經墮落, 需要拯救才能提升
          • 強化二元論
            • 精神 vs 物質, 善 vs 惡, 理型 vs 現象.
        • 末日論讓人面向未來
        • 講究靈魂的獨特性, 個人須過內省的生活
      • 各種神論
        • 有神論 
          • 一神論 : 十字教體系
          • 多神論 : 希臘諸神
          • 尊一神論 : 不否定其他神, 但專一單一神的崇拜, 印度不同教派
          • 泛神論 : 萬物皆是神, 神就是萬物, 神的本質是自然, 和萬物同
          • 萬有在神論 : 萬物在神之中, 受神支配, 神的本質是創造/統治者, 不同於萬物
          • 自然神論: 神創了世界就離開, 世界按照一定規則運行
        • 無神論 
        • 非神論
          • 不在乎有神與否, 自身內在覺悟更重要, 原始佛
      • 神與宗教
        • 自然神學: 萬物有個共同的來源與歸宿, 人可以透過理性去探究其存在
          • 柏拉圖: 善的理型
          • 亞里斯多德: 完全的實現與形式, 
          • 儒家: 天
          • 道家: 道
        • 啟示神學: 
          • 信仰先於理性, 經典昭示真理, 人只需信仰而非理解.
      • 天主教的三位一體
        • 神只有一位, 但存在於三個不同的位格之中: 聖父, 聖子和聖靈.
        • 三個位格彼此相愛, 合一, 給予信徒相愛的榜樣.

    • 教父哲學代表 : 奧古斯丁
      • 哲學焦點在人的內心世界
        • 注重自我覺醒與批判
          • 不要從你自身離去, 因為真理棲息於人的內心世界
          • 壞習慣不加以抑制, 不久它就會變成你生活上的必需品
        • 若我受騙, 則我存在
          • 如果我存在, 那無須證明
          • 如果我不存在, 卻以為自己存在, 所以我受騙了, 但是受騙的行為需要主體, 所以我存在.
          • 我的存在不容質疑, 是求知的第一步基礎
        • 因為我確信我存在, 所以我有繼續存在的動力
          • 對自身存在的不斷肯定, 即為意志的作用
      • 融合新柏拉圖主義和基督宗教, 連結太一與至上神
        • 由自身存在上溯及根源, 而根源就是神, 基督教的上帝
          • 一切存在都是上帝創造
          • 上帝創造的一切都是美好的
          • 人間有罪惡, 但是罪惡也可能讓人產生善的結果, 否則這罪惡不會發生
          • 惡乃善之缺乏
      • 原罪
        • 基督教的原罪: 人類祖先在伊甸園偷吃禁果
          • 原罪的原因是人擁有自由意志
            • 人的意志轉離了上帝, 離開了善
              • 上帝是永恆不變的善
            • 人的意志轉向萬物, 而萬物是有限的
            • 惡是人的意志中缺乏正當的秩序
        • 原罪會遺傳給人的後代
      • 人的本性就是指向上帝, 奉行道德律
        • 人的本質是靈魂, 使用會腐朽的身體生活
          • 靈魂不死
          • 靈魂追求完美的幸福, 幸福與上帝相關
        • 人可以理解真理, 但真理比人位階高, 不可能是人能理解的
          • 人心是受到上帝的光照, 才能理解這樣的真理
      • 真理的兩面向
        • 真理與人的認識有關
          • 如笛卡兒, 從肯定自我存在開始, 作為真理的基礎
        • 真理與人的認識無關
          • 如道家的道, 亞里斯多德的"第一個本身不動的推動者", 存在一個不可懷疑的力量
          • 真理不受時空限制
          • 真理沒有對立面, 沒有任何變化
          • 真理不可分, 是個整體
          • 真理沒有邏輯上的原因, 因其不處於因果的果位, 或位於因果之外

      • 愛的倫理學
        • 欲望的表現就是愛,
          • 渴望自己沒有的, 擁有感到喜悅, 喪失感覺悲傷
          • 罪惡也是愛的表現
        • 提升愛的層次, 淨化愛
          •  從對世俗的愛提升
            • 視世俗的一切為手段和條件, 而不是目的
            • 最高目的永遠是上帝
          • 最高級的愛, 是愛至高的理想
            • 善人只是愛善, 愛上帝超過愛自己
            • 先愛上帝, 再去愛上帝的創造物, 有形的一切
        • 有多少力量, 就有多少愛, 我的愛如何, 我的價值也如何

    • 多馬斯.阿奎納 - 溫和實在論
      • 哲學的慰藉
        • 在面頓困境時, 如何運用哲學安頓
        • 人容易主觀看待自己的處境
          • 自以為受苦, 受委曲, 自以為是善人, 自以為愛好智慧
        • 幸福在內不在外
        • 一個人為惡 這本身就是對它最大的懲罰
        • 上帝預知vs自由意志
          • 上帝是永恆, 沒有時間先後的問題
          • 但人不是, 只能看得到當下的人, 負擔自己的責任, 
      • 共相之爭
        • 共相: 用一個名詞來指稱諸多個體, 以馬來描述諸多個別的馬
        • 共相存在於何處?
          • 唯實論: 共相實在, 可獨立存在, 如理型
          • 唯名論: 共相是人理智想像的結果, 離開理性則無共相
          • 折衷論: 人從個別東西抽象出共同的特性, 從而得到共相, 共相存在人的思想中, 也存在個別事物中
      • 從定義證明上帝的存在
        • 先天論證, 本體論證
          • "所謂上帝, 就是不能設想比它更偉大的存在者"
          • 此定義直接肯定上帝的存在
          • 但是這種自因自存的上帝, 並不是宗教的上帝, 並不具備位格.
        • 後天論證
          • 設計論證 :  萬物顯然充滿秩序, 這種秩序顯示目的
          • 固有設計者, 上帝的存在
      • 溫和實在論
        • 獨立性: 現實獨立於人類的思想和感知而存在。
        • 客觀性: 現實具有客觀的性質,不受人類的主觀偏見或意見的影響。
        • 有限的可知性: 現實只能被人類部分地認識。
          • 人透過經驗, 運用感官, 認識世界, 
            • 知性被動的接受感官給予的經驗
            • 知性主動地將經驗抽象成基本概念, 建構知識系統
          • 人掌握的知識系統和世界的實際狀況不可能完全一樣

    • 哲學不再是神的學的女僕
      • 由主知主義轉向意志優先
        • 主知主義
          • 人有理性, 理性讓人知道上帝的存在
          • 先有認知, 才能去欲求
        • 司各特的意志優先
          • 知性和理智是自然能力, 人的意志才是自由的能力
          • 意志讓理性去認知
          • 行動來自意志
      • 善的定義
        • 希臘的善, 仰賴理智
          • 蘇格拉底的知德合一
          • 柏拉圖的理型論中, 最高的位置是善的理型
            • 追隨善的理型, 必須用理智駕馭意志和情感
          • 亞里斯多德強調德行論, 要在具體行為上修養自己, 依規則行事.
            • 強調中庸與行善的自由意志.
        • 中世紀的思想, 至善就是上帝
          • 信仰是追尋善的基礎
          • 善行的條件
            • 出自自由意志
            • 客觀的善, 符合禮儀與法律
            • 良好的動機與意圖, 不能僅為利益
            • 行動必續正當, 不能不擇手段

      • 艾克哈特師長 : 密契主義
        • 密契經驗:透過修練和行動, 達到忘我入神的狀態
        • 上帝是理解本身, 人分享了上帝的恩惠而有理性, 透過理性可達密契狀態
        • 上帝是存在, 一, 真, 善
          • 萬物存在可有可無, 上帝是存在本身
          • 萬物是多, 上帝是多的基礎, 是統合的一
          • 存在是真的基礎
          • 善是可欲求的對象
        • 上帝超越萬物, 卻內存於萬物, 如道
        • 靈魂火花
          • 人的靈魂有一種非受造的智力--理解能力

      • 奧卡姆的剃刀
        • 反對必然性主義與本質主義
          • 必然性主義: 既存事物意味著必然如此
          • 本質主義: 事物有內在的本質, 本質決定了事物的基本特徵和屬性。
            • 本質是客觀存在的, 並且是普遍和不變的
        • 奧卡姆的剃刀
          • 完全經驗主義
          • 人對實在界的知識僅基於經驗, 沒接觸到的就不要幻想
          • 陳述事物時, 不要增加不必要的因素
          • 留意語言的誤導
        • 人的特色是自由, 自由的基礎為意志
          • 自由讓人在不受干擾的情況下, 偶發性的製造效果
          • 意志除非以神為最高目的, 否則在指向任何事物時, 難免有憂慮與哀愁
            • 未達到目的前會憂慮, 目的達成後, 又有更高的目的而哀愁
        • 懷疑一切不必要的抽象
          • 否定完美模型的存在, 人的善惡標準在於信仰神
          • 相較之下, 古典實在論給予一個完美的抽象模型, 這模型就是善的標準, 就是上帝, 趨向他就是向善

      • 尼古拉 - 博學的無知
        • 人越明白自己的無知, 學識越高
        • 上帝是自己的定義, 是能力本身, 永恆的活動
        • 上帝存在永遠不能為人理解, 奧秘的一面
        • 大宇宙與小宇宙 :
          • 人是特別的小宇宙, 擁有質料, 有機生命, 動物的感覺
      • 中世紀的三觀
        • 希臘哲學與基督教神學的結合,
          • 基督教將不同的最高本體, 如柏拉圖的善的理型, 普羅提諾的太一, 斯多亞的logos, 亞里士多德的至善, 統一歸納給基督教上帝
        • 宇宙觀 : 但丁神曲中的煉獄/天堂
        • 人生觀
          • 人有原罪, 生而不完美
          • 人有好的一面, 因人是按照上帝形象所造
          • 人有自我意志和選擇的能力
            • 沒宗教的人, 會超越自己的本分, 演變成七宗罪
              • 暴食, 色慾, 貪婪, 憂鬱, 憤怒, 怠惰, 虛榮及傲慢
        • 價值觀
          • 以聖經為真理的標準, 認為宗教是道德的基礎