根本佛教解脫道論

• 大乘佛教思想史
• 總論
• 印度思潮中佛教的地位
• 印度思想可分四個時期
• 梨俱吠陀時期, 以自然現象作為神祉
• 夜柔吠陀至梵書時期, 婆羅門教確立, 訂立四姓與宗教儀禮
• 奧義書時期, 自我哲學興起, 意圖以自我去解釋世界
• 諸派競爭時期, 不同主義, 甚至無視傳統的自由思想興起, 佛
• 教思想在此時期出現
• 不承認吠陀經典, 但吸收其神話入體系
• 隨著發展, 不斷將新思想納入其思想架構下
• 原始佛教 -> 部派佛教 -> 大乘佛教
• 印度一般思想與佛教思想的共通點
• 中心課題
• 人生問題的解決
• 並非知識性的探索真理, 而是實踐性的尋找中心思想, 藉此確立生活根本方針
• 觀察的基點
• 自我是一切觀察的基點
• 無我是另一種解釋自我的方式
• 人生觀與宇宙觀一致
• 宇宙觀是人生觀的擴大, 小宇宙=大宇宙, 好比梵我一如的思想
• 輪迴與業力
• 前世所造善惡, 支配今世命運
• 厭世與解脫
• 以安住於不動不變之靜坐為理想
• 作為解脫法的禪定
• 佛教思想的特質
• 佛陀
• 佛教成立於佛陀的人格, 自覺, 說法與行動
• 理法
• 佛陀體悟教理還開示理法, 且理法不因佛陀而生滅變化.
• 緣起
• 理法的基礎在緣起
• 見緣起則見法, 見法則見緣起
• 一切現象皆依相依相存的動態關係成立, 其中無實體的原理
• 體悟緣起來能達觀, 勘破而能解脫
• 悟緣起可解釋為體驗空
• 空非虛無, 而是除我執我欲後的心靈自由
• 心
• 能起差別, 觀察緣起的是心, 
• 最終能達到自由和不變的也是心
• 中道
• 依空觀實踐人生, 走著不苦不樂的中道, 止揚苦樂
• 如道家的心如死灰, 身如槁木的觀止
• 大乘興起以前部派佛教的思潮
• 部派的起源
• 佛滅百年後, 因對戒律和教義的理解不同, 佛教教團分裂成各部派
• 長老為主的上座部
• 一般人為主的大眾部
• 原始佛教與部派佛教之間主要立場的差異
• 原始佛教
• 一切歸於心, 以心決定世界的價值
• 非絕對唯心, 承認心外世界
• 以心的價值觀和常識做協調
• 當時常識的世界觀裡, 有輪迴, 有神話
• 原始佛教承認, 並將物質世界的利害納入考量
• 心大於物, 價值大於事實, 實踐大於理論.
• 部派佛教
• 南方上座部, 分別上作部
• 以契經為主, 避免超脫經典
• 執著於字句, 少了原始佛教注重心大於物質, 注重實踐大於理論的特質
• 上座部的說一切有部
• 吸收勝論的實在性和機械性.
• 三世實有, 法體恆存
• 大眾部
• 將一切依心而定的實踐觀念論加以推進,  一切不外於心之表象
• 上座部以苦集二諦為核心, 偏向解釋事實, 進行對事實世界與輪迴的論述
• 大眾部以滅道二諦為核心, 偏向實踐理想, 進行對理想世界和修行的論述
• 佛陀觀
• 上座部以歷史事實為主, 認為佛陀是人, 承認其智慧, 但佛陀沒有漫無邊際的能力, 有著肉體限制
• 大眾部將佛陀綁定理想, 將其神化
• 有情觀
• 原始佛教的基本問題
• 在接受輪迴的背景下, 有情受業習影響, 前後相續, 
• 這和無常我的思維有矛盾, 兩次生命之間, 是否有中間狀態?
• 有情現象的根底, 如同數論細身的中有是否存在?
• 上座部派多半認為承認有
• 分別說部和大眾部則偏向否認
• 但心性本淨論又是另一層次的有我
• 十二因緣從逆觀的解脫論, 轉向順觀的輪迴論
• 具體至三世二重因果
• 修證論
• 出家主義
• 上座部提高阿羅漢的地位, 大眾部反之
• 龍樹之前的大乘佛教
• 大乘思想之起源與其特質
• 大乘運動
• 西元前後, 以進步派的比丘和在家眾為核心
• 繼承大眾部自由派的系統, 破除部派佛教的形式化
• 以佛陀精神為核心, 創作新的經典取代傳統經典
• 吸收當時各方思想
• 部派佛教以阿羅漢為目標, 大乘以成佛為目標
• 廣立諸佛以說明人人皆可成佛
• 龍樹之前主要的大乘經典與其思想
• 上求菩提, 下化眾生
• 以佛陀觀為中心, 神化佛陀的俗信菩薩觀
• 諸法皆空
• 以般若為中心, 以理念為主的哲學觀
• 般若經
• 最原始的大乘經典
• 達觀一切法, 本質皆是空
• 可說是原始佛教緣起觀的結論
• 也可以說是部派佛教的空觀總和
• 空觀並非透過分析事物而得的智識, 而是超越知識的一種直觀的體悟, 此達觀其名為般若, 即智慧.
• 主觀為智慧, 客觀為空
• 非虛無主義, 而是依據不受我執我欲干擾的自由心境來活動, 來觀察
• 打破自我認定的價值世界, 以重新的視野來看待世界, 即真空之妙有
• 華嚴經
• 同般若經的唯心論, 但從妄心緣起走向淨心緣起
• 原本的緣起, 起點是無明
• 破除無明後, 以清淨心來觀緣起
• 一即一切, 一切即一
• 世界是無限的緣起聯繫, 無論時空, 一切的一切皆互相關聯.
• 也許一定程度吸收了梵我一如的思想?
• 維摩經
• 肯定一切為妙有
• 著重於個人的人格, 主張就實際生活中修行
• 窺見我執我欲內部的佛性與菩提心, 以此指導與淨化我執我欲, 即能展開理想生活
• 首楞嚴三昧經
• 以一切皆空為內容, 意圖體現妙有
• 修治心令如虛空
• 妙法蓮華經
• 止揚大小乘之對立
• 佛陀佛身常駐不滅, 只要有意願, 無視時空皆可顯現, 
• 見法即是見佛, 故一切眾生皆得以成佛
• 大無壽量經
• 妙有思想開始往死後救度, 淨土往生觀方面發展
• 彌勒菩薩的兜率天
• 出自小乘, 死後往生至兜率天, 從彌勒聞法修行
• 阿閦佛(不動佛)的妙喜國
• 阿閦佛發本院建設東方淨土
• 理想程度較西方極樂低
• 往生此處的條件大體是自力修行
• 阿彌陀的西方淨土
• 極樂淨土
• 理想程度高, 眾生於此已是無量壽
• 他力易行, 靠阿彌陀的本願修行, 故凡夫皆可
• 龍樹的佛教觀
• 以大乘為中心, 四面八方的發揮佛教精神
• 有高低的論述與思想對應不同階段的修行者
• 方便觀
• 真空觀
• 妙有觀
• 二諦的觀察方式
• 般若的真空觀是第一義諦的觀察結果
• 部派如有部等分析式的觀點, 是第二義諦的觀點
• 以真空的立場去破第二義諦的觀察結果
• 指出矛盾, 進而將一切歸於空
• 真空觀
• 八不
• 不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出
• 凡存在的事物，皆假借因緣條件所成, 離開因緣條件，並不具有實在的本質。
• 在本質上，既不是實在的生起相，也不是實在的滅去相
• 在時間上，既不是實在的恒常相，也不是實在的斷滅相
• 在關系上，既不是實在的合一相，也不是實在的别異相
• 在運動上，既不是實在的轉來相，也不是實在的去往相
• 假名
• 事物本身是空的, 但在緣起的世界中仍然有其作用和意義, 依緣起而有的假象。
• 妙有
• 一切事物都是空的，所以才能有無限的可能性，才能產生「妙有」。
• 龍樹以後到無著, 世親之前的大乘佛教
• 新經典的補足範圍 
• 真空妙有的詳細說明
• 真空是妄心緣起觀的結論
• 妙有是淨心當體顯現的境界
• 妄心與淨心的根本關係和如何區別?
• 一切眾生成佛的論理根據與佛陀的法身觀
• 加強佛陀的神化
• 大方等如來藏經
• 如來藏是佛性的異名
• 眾生之心雖受煩惱, 但其中具有與如來相等的心性
• 成佛種子本來恆存於心內
• 佛教版本的人性本善
• 不增不減經
• 法身即眾生界即如來藏
• 法身是真理
• 宇宙萬物的本質是法身，眾生界和如來藏都是法身的顯現。
• 眾生界是現象
• 眾生界是法身在現象界的展現
• 如來藏是潛能
• 如來藏是眾生內在的覺悟潛能，是法身在眾生身上的體現
• 可以理解為佛教版的梵我一如
• 眾生於法界出沒, 迷不增, 悟不減
• 勝鬘經
• 法身->常樂我淨
• 自性清淨, 受客塵煩惱所染, 而其來源是根本無明, 即心不相應無名住地
• 空如來藏
• 如來藏本質上是空性的，超越一切概念、分別和執著。
• 即使被無明煩惱所遮蔽，它也不會與煩惱合而為一，始终保持清淨。
• 不空如來藏
• 如來藏具有無限功德和潛能，包含一切智慧和福德, 能滅卻煩惱
• 無上依經
• 將根基分成五類
• 一闡提
• 執著三有, 毀謗大乘者
• 佛為其揭示菩薩道
• 外道
• 執著我見
• 佛揭示般若
• 聲聞
• 畏怖生死
• 佛揭示三昧
• 緣覺
• 不顧即他人利益者
• 佛揭示大悲
• 佛
• 大乘涅槃經
• 法身常住
• 原始佛教中, 佛滅後要後人以教法為依歸
• 神化佛陀後, 將教法視為佛的延伸, 產生三身的概念
• 三身:法身, 報身, 應身
• 法身: 強調真理性而不滅的佛身
• 報身: 修行者可見的佛身
• 應身: 化現而眾生可見的佛身
• 法身常住強化了佛陀的超越性與權威
• 此經亦包含如來藏, 悉有佛性, 常樂我淨, 佛身常住等思想
• 解密深經
• 依據前經等的立場, 講解世界的構成
• 具體來說, 無名與淨識如何開展世界?
• 本體論的實踐性探索, 以認識論的考察為手段
• 六識之外立阿賴耶識
• 為保有經驗的原理, 輪迴的主體, 
• 三相三無性說
• 遍計所執相
• 由錯誤的認知和分別而產生的虛妄分別，是主觀臆造的，沒有真實存在的基礎。
• 把繩子誤認為蛇，把夢境當作真實，對「我」的執著等等。
• 相無自性
• 依名相而表象於心, 別無自性
• 破除對虛妄分別的執著
• 依他起相:
• 因緣所生法, 事物依緣而生，是客觀存在的，但依賴於各種關係的。
• 自然界, 現象世界
• 生無自性
• 依因緣而生, 沒有獨立的本體
• 更進一步, 因緣依心而生
• 破除對現象存在的執著
• 圓成實相:
• 諸法的平等真如與空性
• 諸法的空性、佛性等等。
• 勝義無性
• 諸法來自清淨心, 離心則無自性
• 破除對絕對真理的執著
• 將原本的二元虛妄與真實轉成三類, 在以認識論從心出發的角度, 給予價值判斷.
• 教理的分類, 判釋 
• 給聲聞眾小乘經典, 訴說四諦法
• 秘傳菩薩: 諸法無自性, 無生無滅, 本來寂靜, 自性涅槃, 但未完整
• 完整版: 一切法無自性, 清淨涅槃, 三相三無性
• 入楞伽經
• 五法
• 名: 名稱, 如牛, 如虎
• 相: 依名而顯的相, 名的涵義
• 分別: 對名和相做的判斷
• 正智: 勘破名相皆無實性的智慧
• 如如(真如): 智慧的對象的平等真如
• 三性
• 名, 相, 分別, 相當於遍計所執性和依他起性
• 正智和臻儒則相當於圓成實相
• 八識
• 六識外多末那識和阿賴耶識
• 阿賴耶識是根本識，含藏一切種子，是生命輪迴的主體。
• 儲存著過去、現在、未來一切善惡業的種子
• 種子遇緣就會現行，產生各種身心現象。
• 末那識是恆審思量我執的識。它執著第八識為「我」，產生「我的」身心等錯覺，是一切煩惱的根源
• 一切不外於是識海之波浪
• 從不淨的方面, 阿賴耶識生起分別的現象界
• 從淨的方面, 阿賴耶識確立法深, 涅槃, 真如等
• 諸經與小乘佛教的關聯
• 如來藏思想承自大眾部的心性本淨說
• 阿賴耶識有上座部的生機觀, 也許與數論(細身), 吠壇多(不二觀)有思想觀聯
• 無著, 世親的佛教
• 總論
• 無著在轉大乘後, 以阿賴耶識為主, 不牽扯如來藏系統, 避免本性清淨如何導出現實不清淨的難題
• 世親除阿賴耶識, 更承認淨識的實有性, 真如隨緣, 不變的真如隨著因緣展開萬象世界
• 無著世親系的唯識派
• 用阿賴耶識解釋一切
• 阿賴耶識是萬有的本源, 是萬有所依, 是個人原理, 也是世界原理
• 唯心論, 類似不二論的梵我同一
• 從原始佛教的倫理唯心論出發, 基過小乘各種意識分拆解釋, 並基於大成的三界唯心而得
• 一切有情各有其阿賴耶識, 此即有情的原理, 也變作因應其業之世界
• 阿賴耶識是雜染的本源, 本身完全是有漏的
• 阿賴耶識是無始無終的相續
• 被業引起, 受業果規範, 像是河流一樣不斷相續
• 處於變動的狀態, 而沒有所謂常一主宰的特質
• 阿賴耶識是有意識的原理, 但是其作用極細難知
• 主客觀
• 主觀來看(見分), 阿賴耶識是見照, 心性明了
• 客觀來看(相分), 阿賴耶識是種子, 萬有的可能狀態
• 總說, 阿賴耶識設定了自我的主觀性, 同時也是萬有乃至現象世界客觀的可能性
• 本體論色彩強烈的認識論.
• 種子
• 晶量部和化地部的種子論展開而來, 又名習氣
• 種種經驗對心體的潛移默化
• 種子生現行
• 種子兼具材料因(名言種子)以及動力因(業種子)性質
• 兩者合和為活動與現象, 此稱現行
• 現行薰種子
• 前七識於活動中, 其反影在薰附阿賴耶識
• 種子生現行, 現行薰種子, 如此種子->現行->種子的展轉, 構成宇宙人生
• 第七識, 末那識, manas
• 意思是恆審思慮, 於此特指對我執的作用
• 三性三無性
• 認識對象的探討
• 遍計所執性
• 主觀(見分)與客觀(相分)的不一致
• 實我, 實法等情有理無之物
• 依他起性
• 見分與相分一致
• 因緣所生法, 其自體仰賴相互關係而無實有性
• 除真如之外的諸法
• 圓成實性
• 萬有本性的凝然真如, 不動的常恆體
• 解脫後的阿賴耶識才得以認識的對象
• 換言之, 認識對象, 要嘛其不存在, 要嘛是因緣所生, 要嘛是無具體的勝義無性, 三性於是歸於三無性, 又回歸到空觀
• 修行的根據
• 阿賴耶識本身有漏, 但是有客分的先天無漏種子
• 透過修行, 此種子可令阿賴耶識轉回淨識
• 破煩惱障和所知障, 阻斷種子薰習, 讓阿賴耶識走向純淨
• 轉識為智
• 不同種性是否有同樣規模的先天無漏種子成為新課題.
• 修行的階段分成十地
• 如來藏 - 世親的佛教觀
• 本有清淨識, 此和與雜染之和合為緣起之基本
• 如此單純的阿賴耶識不足以成為萬有之本源
• 佛性
• 佛性, 是人心中厭倦生死, 祈求涅槃的原動力
• 以此生菩提心, 趣向修行, 成就法身, 得三德智斷恩
• 佛性->菩提心->修行->回報
• 如來藏緣起
• 一切法的根源是如來藏，即眾生本具的佛性。
• 眾生皆有成佛的可能性
• 著重體，如何通過修行開發如來藏，顯發佛性。
• 真如緣起
• 強調一切法都依真如而生起，真如是宇宙萬法的本質和規律。
• 說明世界的真相和緣起法則，
• 著重理，如何通過智慧觀照真如而獲得解脫。
• 無著, 世親之後的佛教
• 繼承龍樹的中觀派(空觀派)
• 繼承無著, 世親的瑜珈派(唯識派)
• 止揚上二者的如來藏派
  
  
• 東亞佛教思想文化的特質
• 原始佛教
• 佛成道至滅後百年間的佛教
• 出發點
• 以安心立命的尋求為出發點, 對人生固有苦惱有所自覺
• 世界由因緣和合構成, 一切皆是緣起法
• 不能看破這點, 造就我執我欲, 這是無明, 也是一切苦惱的本源
• 欲脫離苦惱, 必須客觀的理解認知加上主觀的情意, 如此便可不受煩惱, 而至涅槃, 也可以說一切依存於一心
• 世界觀方面
• 融入當時廣傳的輪迴說
• 以修行心境劃分世界等級, 欲, 色, 無色三界
• 修行方面
• 減少外物對心的影響, 戒方面的規範
• 增強主觀情意, 或說心的力量, 定方面的冥想
• 客觀的理解運動態的因緣世間, 慧方面的知識
• 部派佛教
• 從內在的心開始往外界探索, 意圖用理論解釋世界
• 對萬有做種種分析, 繁雜而細緻的分析為特色
• 世界觀的不同, 即對萬有的不同解釋構成各教派
• 說一切有部
• 三世實有、法體恆存
• 認為過去、現在、未來三世都是真實存在
• 構成事物的基本元素（法）恆常不變
• 大眾部與分別說
• 心的本性是清淨, 人性本善
• 影響大乘如來藏觀點
• 犢子部
• 存在一個介於「有」和「無」之間的「補特伽羅」，作為五蘊的依止和輪迴的主體。
• 經量部
• 提出「種子」、「薰習」、「習氣」等概念，用來解釋業力的延續和心識的轉變。
• 影響唯識派
•  化地部
• 認為「有為法」剎那生滅，但其「種子」卻可以延續，並在未來產生新的「有為法」。
• 上座部
• 注重戒律和經典
• 即今日的南傳佛教, 至今仍存
• 修行方面
• 繼承原始佛教, 但更拘泥於形式, 而非背後精神
• 偏向出家道, 以自己解脫為目標, 即阿羅漢
• 大乘佛教
• 主張人人皆有成佛的可能性, 
• 如來藏系認為人人終將成佛
• 原始/部派佛教認為雖有過去佛及未來佛彌勒, 但現今只有佛釋迦
• 大成廣立諸佛
• 菩薩道
• 菩薩是佛陀的候補者, 追求佛陀同等竟界的人
• 非限定出家眾, 行世間道, 去我欲而引導眾人, 將功德歸回佛位的在家人, 同樣可以是菩薩
• 上求佛道, 下化眾生, 更為入世
• 衍伸出淨土, 甚至本願這種非常入世的思想
• 菩薩可大可小
• 修行的目標, 從自輪迴中解脫轉為超越輪迴
• 一方面如阿羅漢般不受輪迴影響
• 另一方面保有對輪迴和世間的影響力
• 不住涅槃: 即使證得了涅槃的境界, 也不入涅槃, 而留在世間助眾生解脫苦難
• 大成佛教哲學方面, 以真空妙有為核心
• 追根究柢, 一切皆空, 空亦是空
• 萬物萬法皆建立在關係上, 無法僅靠自身存在, 是謂空性, 謂之真空
• 萬物無自性, 另一方面來看, 萬物便了各式變化的可能性
• 這種有生機, 動態的存在方式, 謂之妙有
• 觀察點是自身的人格, 由此產生唯識派一切唯識的論點
• 妙有的唯心解釋下, 大乘經典得設定十方諸佛以擴大佛教世界觀.
• 與小乘佛教的對抗, 法華經強調以成佛為目標的菩薩道
• 一方面, 透過十方諸佛的設定, 降低了原本小乘中佛陀的地位
• 另一方面, 由心性本淨衍生的如來藏, 強調眾生的佛性
• 於是, 眾生皆有了成佛的可能性, 甚至有些經典強調眾生終將成佛
• 諸佛所在的淨土, 配上大乘強調的慈悲心, 造就本願思想
• 他力本願, 念佛就好的通俗性, 形成非常好理解的俗諦
• 中國佛教的特質
• 思想方面是大乘本位
• 偏向學問派的佛教
• 注重教相判釋
• 將佛陀所說的教法，按照不同的標準進行分類和整理
• 時間： 在不同時期說法的內容有所不同。
• 對象： 佛陀會根據聽眾的根基調整說法式。
• 內容： 戒律、禪定、智慧等。
• 說法形式：譬喻、故事或是直接闡述義理。
• 用以解決說法之間的矛盾, 以便把握佛陀真實意圖和教法
• 如以俗諦, 真諦, 不了義, 了義, 方便說, 真說等區分
• 如天台宗五時八教, 華嚴宗五教十宗, 法相宗三時教
• 經文註解的地位大增, 甚至可超脫本文
• 形式方面, 注重禪觀與戒律, 反而偏向小乘
• 哲理部分和儒家道家相互影響, 形成儒釋道文化
• 日本佛教的特質
• 較中國佛教入世, 注重容易信仰和實行
  
  
• 佛教的真如觀
• 真如, 大體上指的是如實之相, 眾多變化的現象後的法則
• 與梵的差異
• 婆羅門哲學中, 宇宙的實在是梵, 具備集中於一點的實體存在性.
• 只有一個至高無上的真理, 一個叫做梵的終極現實
• 梵和真我本質相通, 所以
• 我即是梵 
• 梵我合一
• 汝即是彼
• 一切是梵
• 原始佛教不立固定的原理
• 將現象的變化視為客觀的事實, 現象的法則被視為真如
• 發展過程中, 真如先是增加不變的性質, 即法則被認為有不變性
• 之後, 增添了實體性, 成為形而上學的實體, 衍生出類似梵的真如觀
• 般若之前的真如思想
• 原始佛教的真如觀
• 涅槃的前提
• 是要能對一切法, 有真實的見解, 即如實, 如真
• 以此認知, 確立涅槃的目標和手段
• 原始佛教因此否定創造主, 否定個體靈魂, 主張萬有皆輪轉, 唯有涅槃寂靜常恆, 衍生出苦寂滅道四諦
• 苦集, 關於現實世界的真如
• 包含緣起等, 肯定自我, 依循欲望的意志, 而呈現的世界
• 滅道, 關於理想世界的真如
• 包含八正道等, 否定自我, 否定欲望的意志, 而呈現的世界
• 小乘諸派的真如觀
• 佛教將萬有法分為有生滅變遷的有為法和無生滅變化的無為法
• 初期, 有為法和無違法並列 之間無因果歸屬關係
• 擇滅無為, 非擇滅無為, 虛空無為
• 大眾部/化地部擴大無為法的觀念
• 除了相對於有為法的隱性屬性, 增添了"令有為法所以如此變化的法則"
• 四無色境界的根柢: 空無邊處無為/識無邊處無為/無所有處無為/非想非非想處無為:
• 緣起法則的根底: 緣起支性無為/聖道支性無為
• 善因善果, 惡因惡果的根底:善法真如/不善法真如
• 多屬於規則的真如觀
• 北海派提出, 一切法真如是無為, 則偏向實體的真如觀
• 整體而言, 有雛形, 但缺乏完全統一的真如觀
• 般若的一般立場
• 般若思想體系承自大眾部
• 一說部/說假部: 一切法皆是假名無實體, 無為雖是實有, 但現象界是假名
• 以無執著的修行法出發, 對抗有部的繁瑣教理
• 般若思想
• 否地一切的差別觀, 述說萬法皆空
• 世界呈千差萬別, 以第一義觀之, 一切皆是假現, 皆空.
• 般若, 智慧, 為與此有關的直觀智
• 不是區分物的智慧, 而是否定差別向, 直接觀達萬法皆空的智慧
• 現實世界中, 時空, 因果, 歸根究柢不外乎是種現象, 是種空
• 理想世界中, 德目, 果位, 也是種現象, 亦是種空
• 迷或悟, 現實或理想, 僅是差別的心象, 空
• 果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞
• 此概念類似認識論中的"此世界只是我心之表象"
• 世間完全是我所做的觀念論
• 執著的情意和表象的認識活動互動, 而顯現出萬有
• 此處可以發展出一切唯識
• 偏向以無執著主義為基底, 注重直觀智慧, 以達涅槃的修行道路
• 真空妙有
• 般若思想在虛無主義外的另一層涵義
• 對虛無的不執著, 更具體而言, 對無有之間差別相的不執著, 轉化為對否定的否定, 而成為所謂的妙有
• 此一妙有成為現象的根底
• 空即是色, 色即是空
• 應無所住而生其心
• 強調無執著而發揮無愛自由的精神生活
• 可以跟莊子做對比, 一樣走入無差別之境, 但真空後, 道家選擇以順應本性與不得已為做核心, 外順而內不順.
• 繼續發展, 妙有又成為佛教世界擴展的根基, 諸佛, 跨時空靈山等
• 般若的真如觀
• 真如是萬有的真相, 亦稱空性
• 般若的真如觀可以說是空性, 但更強調空之中的積極性
• 破除一切法的假現後, 之後顯示的不變不動的本性
• 現象上雖有種種分別, 其背後各有本性之真如， 但一切皆已同一真如為最終之本性
• 起信論中衍伸, 真如是是一法界之大總相
• 如新柏拉圖主張的, 一切來自於同一根源
• 真如不可說且不可思議, 似描一物則不中
• 心性與真如
• 現象心不是真如
• 心的本性被視為真如
• 真如者, 離唯一之絕對心, 則別無存在
• 承續大眾部的心性本淨, 衍伸出心性清淨造就一切法清淨
• 自我清淨無邊
• 作為現象本源的真如
• 真如如何生出萬有?
• 隨緣真如
• 現象界實是無明遮蔽真如時的霞雲, 此霞雲是依真如形塑而成
• 霞雲即是執著與表象
• 無明歸著於忽然念起
• 般若泛神觀
• 先是以空觀破除表象, 以便以去除我執我欲, 免受無明干擾, 一切唯心的觀點
• 接著以新的視野去觀察世界, 心性即是真如, 而世界是真如隨緣變化後的種種相, 如此又肯定了唯象的世界觀
• 一切法不生不滅
• 唯心論的極致, 既然是心觀察到的, 即是存在的, 由此肯定世界.
• 這成為佛教世界設定的基石
• 肯定了世界的存在價值, 並將其視為修行和解脫的場所
• 為諸佛, 淨土等設定提供了基底
• 真如觀察到的就是存在
• 法華的世界相常住, 華嚴的無盡緣起, 淨土的彌陀本願思想的基底
  
  
• 菩薩道的代表性經典 - 法華經
• 菩薩道
• 止揚在家道與出家道, 以三乘通教為理想
• 不像維摩或是華嚴, 對小乘採包容的態度
• 聲聞/獨覺被視為方便說
• 一佛乘, 三乘皆為方便說, 沒有二乘與大乘, 只有一乘
• 佛先以簡單的修行讓人入門, 之後再提升難度
• 視無限的輪迴視為修行菩薩的過程
• 一切眾生皆可成佛, 所以任何人應發起菩薩誓願
• 輪迴之中, 眾生多少聽過法華經, 以此成為眾生成佛的可能性
• 與眾生一起建設共同淨土
• 增添諸多菩薩的故事設定
• 通俗化
• 以文學, 譬喻, 故事的方式來表現道理
• 比起無我與寂靜, 更強調愛他與活動
• 各類菩薩設定
• 常不輕菩薩
• 基於人人皆有佛性, 而尊重所有人, 以期其自覺
• 藥王菩薩
• 以愛心見一切眾生
• 妙音與觀音菩薩
• 依現一切色身三昧之力現種種身救度眾生
• 現一切色身三昧: 自由變身化身
• 妙音在東方淨光莊嚴淨土, 觀音是在這個世界
• 注重現實世界的事實濟度, 欲子得子, 欲財得財, 逢難拔難
• 宗教化/神話化
• 佛陀被視為無量壽, 而不是涅槃的灰身滅智
• 永遠的佛陀在不斷的說法, 只要有心見者, 隨時能見之
• 佛陀原本出生, 修行, 開悟的一生過程只是方便說,
• 實際上, 佛陀透過不斷的輪迴與修行, 才得以成為久遠實成之佛
• 眾生終將成佛
• 原本佛弟子的聲聞眾, 在法華經中得到佛的授記作佛
• 惡人(提婆), 畜類(龍女) 亦可成佛
• 簡單來說
• 所有人都有成佛的可能性
• 佛陀完全發揮此可能性
• 各人機根有上下分別, 佛陀為此以方便說二乘
• 眾生輪迴不止, 過程中必聽過一乘教, 此化為種子
• 種子顯現程度造就凡夫與三乘的不同
• 種子開發, 則成佛
• 佛陀給予種子開發的保證, 即授記
• 佛壽無量, 只有有心, 超越時間空間的佛陀會給予修行者成佛授記
  
  
• 禪的種類及其哲學意義
• 禪的意義
• 禪, 禪那, 思維與靜慮之意, 大體等同三昧
• 心注於一境, 專念單一事物
• 身體安靜以促精神統一, 並去實現某種理想的自覺
• 止觀
• 止, 心情平靜
• 觀, 基於止而做思維
• 以沉著平靜, 專念於理想
• 禪的種類
• 密宗的分法
• 外道禪: 認為除了我之外, 還有神的存在, 以神為理想的修行
• 凡夫禪: 信因果, 以脫離因果為理想
• 小乘禪: 堅信無我, 已滅我為理想
• 大乘禪: 無我+外界空, 以一切空為理想
• 如來最上禪: 認定自己是本來佛, 以實現自身為理想
• 修行的理想自然會影響修行的人格, 或厭世, 或他力, 或自立
• 何謂自我
• 於內探討, 則是從常識的我, 生理的我, 心理的我, 一路內縮到真我
• 沿外探索, 則是從常識的我, 家族, 國家, 人類, 外擴至宇宙
• 絕對我
• 肉體有其限制, 故人在精神中追尋無限, 稱之絕對我
• 往內是脫離肉欲束縛, 深入精神層面的內省
• 往外是化除人我差別, 終與無限絕對, 貫通宇宙的大我合一
• 或說真如, 或說法身, 或說佛性
• 大我的實現法與禪
• 宗教以某種型態樹立絕對者, 並要求小我朝向此絕對邁進
• 實現法則各異, 以禪來說, 注重制御感覺且專念理想, 以此將絕對我於內心具體化
• 以呼吸制御身體, 以精神制御精神, 以真我制御精神
• 故曰, 人心見性成佛
• 達摩禪的特色
• 依內省之法, 了解絕對我為何之後, 回歸於本身的差別相, 再從差別相中見絕對我之意
• 對內來說
• 參究本心, 向內觀照, 覺察念頭的生滅, 不被外境所動搖, 「明心見性」
• 頓悟成佛： 認為成佛不在於外在的修行，而在於當下徹悟自性。如同《壇經》所說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」
• 超越二元對立, 不執著於任何概念, 達到絕對的自由自在。
• 對外來說
• 隨緣度化, 運用智慧方便, 於日常隨緣度化眾生, 將智慧融入生活, 而非逃避現實.
• 理事圓融, 既能體悟「空性」的真理, 又能善巧地運用世間法, 以求理事無礙
  
  
• 佛教思想的開展與禪的考察
• 佛教的思想學理, 來自於行禪時
• 透過止觀, 個體獲得直觀, 情意上的理解與體驗, 為佛教理論的要石
• 過度注重理論與理性的呈現, 則淪於學解
• 說似一物則不中
• 禪觀與佛教理論
• 禪觀是完全主觀的
• 將主觀的思想教理化, 客觀發表
• 他人以此為基底行禪, 即教禪一致
• 語言載體有其限制, 教理化和組織化的同時, 或多或少會扭曲原意
• 如此的論理論述, 形成佛教哲學
• 空論, 唯識論, 真如論等等
• 禪定的原動力
• 解脫的要求
• 佛教導引出十二因緣乃至般若真空
• 道家則是未曾有物, 槁木死灰
• 對永遠生命的憧憬 
• 定義出絕對我, 大我, 在指導如何與其結合
• 佛教: 真如,  以成佛為目標, 進而有淨土和菩薩行
• 道家: 道, 以天人合一為目標, 道法自然等等
• 印度教: 梵, 以回到梵為目標, 梵我一如等等的理論
  
  
• 佛教思想與信仰文化的解釋
• 原始佛教與時代思潮
• 當時苦樂禍福的根源論述有
• 他作論, 由高位存在決定好人的命運
• 自作論, 苦樂完全由己所致, 亦可說是自由論
• 無因無緣論, 苦樂僅是偶然
• 佛陀提出緣起論, 苦樂禍福並非偶然, 亦非必然之命運, 亦非完全由己所致
• 若將此心委諸於我執我欲, 則命運可說是決定性的
• 但若施以精進, 可以以此心力去超越苦樂
• 可以說是, 綜合三方, 雖由因果所致, 但吾心有其影響力
• 大乘佛教與時代背景
• 吸收新婆羅門教的淨土和諸神的概念
• 淨土的設定, 也帶入相當現實的願望, 好比沖水馬桶
• 專門與通俗
• 佛陀入滅的指導是以自己為光明, 以法為光明
• 教團一般偏向此精神
• 這不好宣傳
• 另一方面, 信仰主義更適合散布
• 追慕佛陀, 尊重舍利, 建設寶塔
• 進行宗教儀式的禮拜, 可以將個人問題寄託給外物
• 法華經調停二者, 故說誦唸此經時, 會有寶塔顯現, 裡面有舍利
  
  
• 本願思想
• 本願
• 菩薩在修行時代, 立下成佛時的誓願
• 分為總願和別願
• 總願是菩薩共通的誓願
• 上求菩提, 下渡眾生
• 眾生無邊誓願渡, 煩惱無盡誓願斷, 法門無量誓願學, 佛道無上誓願成
• 別願
• 針對下化眾生的樣式
• 亦包含菩薩未來佛土的增益類型
• 本願思想的開展
• 原始佛教與本願
• 佛陀的目標是解脫, 給予其追隨者的目標也是解脫
• 解脫, 涅槃, 脫離輪迴而寂靜, 自然沒菩薩道的修行
• 由佛陀說法來看, 解脫就是解脫, 佛陀和弟子的解脫路線雖不同, 但結果一樣
• 本生譚的本願思想
• 佛陀滅後, 後續信者對佛陀的追愛, 增加了佛陀的神聖性
• 佛陀的地位跟弟子產生區別
• 佛教通俗化運動誕生了本生譚
• 本生譚給予了佛陀前生的設定
• 佛陀在無數前生中的表現, 犧牲自己, 為道法而努力等, 成為本願的根柢
• 本生譚的演變
• 一開始是偏向對當時經典警示故事的加工
• 特色是佛陀的祈誓, 可以消災解難
• 之後加入更多宗教意義,
• 佛陀屢屢展現將來成佛的誓願
• 別願的思想同時展開
• 如佛陀遭惡所傷, 即立下除去害惡的別願
• 仍是小乘, 雖有諸佛, 但菩薩唯有佛陀
• 大乘經典與本願思想
• 大乘的特質在於自己要成為佛陀, 也要令他人成為佛陀
• 已成的佛, 除了佛陀, 還有許多佛
• 佛的候補者為菩薩, 菩薩各自建設自己的佛土
• 菩薩各自有不同本願
• 本願的發展
• 小品般若與六願思想
• 六波羅蜜與本願思想結合
• 布施 - 慈善 - 佛土無惡獸
• 持戒, 忍辱 - 忍耐 - 佛土無怨賊
• 精進 - 努力 - 佛土水充滿
• 禪定 - 精神統一 - 佛土飯食充足
• 智慧 - 睿智 - 佛土無淨土
• 阿閦佛國經
• 阿閦的東方淨土
• 以自力為主
• 先有以出家眾為中心的十二願, 自行願
• 生生世世出家
• 根本罪不犯
• 見罪人必救之
• 後有以在家眾為中心的十八願
• 婦人極貞淑
• 國土平坦
• 飲食自然現出
• 無量清淨平等覺經
• 彌陀的西方淨土
• 二十四願, 加入他力要素
• 人人遂住於涅槃
• 我國土諸菩薩無論說法或修行, 悉如佛陀
• 自然光明無輛
• 國人皆無量壽
• 大品般若的三十願
• 提高阿閦淨土的競爭力, 加入更多增益效果
• 大無量壽經的四十八願
• 再度提升的彌陀本願, 最完整的彌陀本願
• 他力易行道的發展
• 本願思想的三種看法
• 淨土可以說是烏托邦/理想鄉的憧憬
• 非單純享樂之地, 而是眾人修行進階之處
• 道德方面
• 淨土的一大特色便是道德秩序完善
• 消極的無惡人, 積極的眾人進德
• 不同淨土如不同行政區, 有往來, 但各有其佛
• 有法王, 無國王
• 社會環境方面
• 食衣住行完備, 無病痛
• 當時現實能想像的極致
• 宗教方面
• 基本上是從求解脫轉向滿足對無限生命的追尋
• 從難行轉向易行, 自立轉向他力
• 最受歡迎的阿彌陀淨土
• 阿彌陀佛, 無量光佛, 無量壽佛
• 眾生只要念佛, 就靠上了阿彌陀佛本願的他力, 以此能進入阿彌陀淨土
• 念佛需有謙讓心
• 進入後仍需精進懺悔
• 淨土不是終點, 而是修行的地方
• 最終目標還是解脫涅槃
• 諸佛建立淨土, 教化後繼者後, 將入涅槃
• 隨著修行過程, 將會為了濟度眾生而回歸苦界
  
  
• 生命的本質與人生的意義 (特從欲望出發)
• 人間萬事, 在欲世中
• 人由欲構成
• 因有欲愛而有世界
• 世界的本源在於意志
• 三種根本欲
• 食欲, 性欲, 自由欲
• 食欲
• 自我持續的要求
• 性欲
• 自我擴大的要求
• 自由欲: 排除他人限制, 任己所欲而為的慾望
• 自發性活動的要求
• 生命的進展與阻礙
• 生命的目標是持續, 擴大與自由
• 對無限生命的追求
• 阻礙有三
• 自然界的限制
• 其他生命的競爭
• 欲望與其內在意義的衝突
• 食欲的意義是生命延續, 過度的食欲卻傷害生命
• 可說是長期觀點與短期觀點, 理智與欲望的衝突
• 不能發揮欲望的內在意義, 便會受制於欲望
• 煩惱的根源在無明
• 或可稱內在意義為靈性
• 當靈性要求強烈時, 則走上解脫欲望之路
• 從不知滿足的盲目欲望中, 解放自己
  
  
• 解脫論
• 解脫的種類
• 依據人格神攝取的解脫觀
• 依循指引生活的人, 可至天國享受種種福利
• 通俗, 富於綜效性, 好理解
• 十字教體系的天國
• 佛教的淨土
• 印度教中, 毗濕奴信仰的Vaikuntha
• 依據個人精神之獨立的解脫
• 不需要神或是實在的宇宙, 個人精神已是不壞純淨之物
• 精神從物質的羈絆脫離是其最高理想
• 二元論的傾向, 捨物質留精神
• 注重智慧而非信仰, 需要自力修行
• 數論的神我(精神)與物性(物質)
• 大乘的心性本淨
• 依據否定生存意志的解脫觀
• 迷妄為現實生活的根柢, 完全否定則得解脫
• 小乘佛教的無神, 無我, 諸行無常, 一切皆苦
• 叔本華否定生存的意志
• 虛無主義的傾向
• 依自己體現實在的解脫觀
• 宇宙的本體和我的本體是同一, 因於愚迷而有差別
• 將差別化去, 我的不自由, 我於空間和時間上的限制, 都隨之化去
• 實體一元主義
• 印度教的梵我一如
• 佛教的真如
• 道教的道
• 解脫的根據和保證
• 向上的意志:超越性, 靈性, 趨向永恆的需求
• 向下的意志:肉欲引領的需求
• 上述解脫的種類, 亦可視作超越向下的意志而讓向上的意志得以顯現的方式
• 依據人格神攝取的解脫觀: 神化向上的意志
• 依據個人精神之獨立的解脫: 分離二者
• 依據否定生存意志的解脫觀: 否定後者
• 依自己體現實在的解脫觀: 以前者同化後者
• 佛教的解脫觀
• 初期以空寂為解脫目標
• 大乘後, 從般若的一切空, 進入真空妙有, 重新由法身真如等觀點肯定此世界的價值
• 對照道家, 以道樞化解差別, 成槁木死灰, 最後從順應自然, 不得已而為等等, 重新肯定現實世界
  
  
• 原始佛教與唯意志論
• 唯意志論: 某者的意志是其進行行為和達成價值的必要和終極的基礎
• 在形上學或心理系統中, 將意志置於比智力更為主導的角色
• 相對於智見主義
• 意志的來源
• 依據道德的價值
• 以道德的價值為基礎
• 意志在知見的上位
• "合理"的唯意志論
• 人生觀在於肯定意志
• 依據生物學或心理學的事實
• 以發生的觀察為基礎
• 欲求和衝動為原本要素
• "盲目"的唯意志論
• 欲求->衝動->行動
• 容易有厭世觀
• 印度哲學的唯意志觀發展
• 第一期: 吠陀, 梵書
• 將最高原理視為意志的存在,
• 彼起意欲, 我欲多, 我欲繁殖, 如是, 彼施行熱力, 依熱力創造全宇宙
• 此原理推導出一切道德的宗教法則
• 四姓階級, 祭祀儀式皆為產物
• 梵此時為祈禱, 宗教儀式的本質
• 第二期: 奧義書
• 將意志區分, 成為合理的知, 與盲目活動的意志
• 知為本體, 且在意志的上位
• 意志有其獨立性
• 梵有了知性和活動性, 知性是其真相, 活動性是顯相
• 梵的知性面, 或稱明, vidya, 為宇宙的知性
• 在個人上形成真我 
• 梵的活動性, 盲目的意志, 或稱無明, avidya, 產生所有現象
• 在個人上形成意志
• 第三期: 數論
• 將宇宙盲目的意志獨立, 將知性縮小, 否定知性的梵, 只有無知的梵
• 稱無知的梵為自性, 盲目的意志原理, 依此展開生理和心理機關
• 知性獨立於個人的神我上
• 第四期: 佛教
• 否定知性的獨立, 以盲目意志說明一切
• 知性不是無明意志的對立物, 而是衍生品
• 沒有真我, 神我之類的
  
  
• 自立主義與他力主義
• 自力/他力:安心立命仰賴自力精進, 或仰賴高於吾等的某者?
• 他力主義
• 十字教
• 印度羅摩奴阇派
• 貓說: 神將主動救助人, 如母貓攜子貓
• 猿說: 神雖慈悲, 人亦須努力, 如子猿緊抱母猿以求救度
• 淨土宗, 真宗等
• 過度強調他力神力救助, 會產生吾等無能的預定觀而擺爛
• 演變後, 會要求被救助者亦須努力, 強調自力與恩寵而成的協同作用
• 自力主義
• 原始佛教
• 以自己為光, 以自己為依據而住, 不依其他依據而住
• 數論派
• 撤見自己本性才是真解脫
• 瑜珈派
• 如數論, 但可仰賴神之加成
• 禪宗