2025年2月24日 星期一

沖繩豆腐


沖繩豆腐以其獨特的「生榨法」與日本本島的「煮榨法」區別開來。

製作沖繩豆腐時,將浸泡一夜的黃豆磨碎後,不經烹煮便直接榨取生豆漿。接著,將生豆漿倒入名為「地釜」或「ハチメー鍋」的大鍋中,以直火加熱煮沸,再加入沖繩特有的海水苦汁、鹽滷或鹽使其凝固。由於豆漿未經加熱便榨取,保留了更多大豆的原始風味和營養,也使沖繩豆腐口感更為扎實。

相較之下,日本本島的豆腐多採用「煮榨法」。將浸泡後的黃豆磨碎,加入消泡劑後,在壓力鍋中烹煮。煮熟後榨汁分離出豆漿和豆渣,最後加入鹽滷或凝固劑,放入模型壓製成型。煮榨法製作過程較為簡化,豆腐口感也較為軟嫩。

傳統的「地釜」製法耗費人力和時間。近年來,為提高效率並節省燃料成本,沖繩也開始出現自動化豆腐生產設備。即便如此,仍有許多店家堅持手工製作,例如,那霸市擁有60年歷史的「島袋豆腐店」,至今仍使用地釜,傳承著沖繩的傳統美味。

沖繩豆腐依凝固程度和製作方式的不同,可細分為ゆし豆腐和島豆腐:

ゆし豆腐: 介於豆漿和豆腐之間的半凝固狀態,口感滑嫩,帶有淡淡的鹹味。製作時,將生豆漿放入地釜加熱,待表面冒泡後,加入鹽滷和鹽使其半凝固。ゆし豆腐可直接食用,也可加入湯品或炒菜中。

「島ちゃん食堂」(島袋豆腐店的食堂)的ゆし豆腐,以味噌簡單調味,味清鮮而不淡泊,味出而俗塵無之謂也,柴火與豆味平衡,個人評價最高。

玉城豆腐のみそ汁屋
加入青菜,雞蛋和午餐肉,更豪華的みそゆし,早餐營業且交通方便。

好吃所以在UberEat 點了份みそ豆腐。


soy soy Palette Kumoji 
柴火氣息濃厚,於國際通。

とうふ家 Beans


島豆腐:將ゆし豆腐放入鋪有布巾的木盒中,壓上重物去除水分製成,質地扎實,富有彈性,大體上和台灣的板豆腐很像。

海洋食堂自製的豆腐ンブサー。


沖繩豆腐最特別之處,在於其「新鮮熱送」的傳統。
未經水洗冷藏的豆腐保存期限較短,為保持新鮮美味,必須盡速配送。為了讓消費者品嚐到最新鮮、最美味的豆腐,沖繩的豆腐店會將剛做好的豆腐趁熱配送到超市或餐廳,這在日本其他地區相當罕見。

熱騰騰的島豆腐,口感更柔軟,豆香更濃郁,是沖繩獨有的特色,當地人稱之為「あちこーこー豆腐」(あちこーこー為沖繩方言,意指「熱騰騰」)。 由於保存期限短,「あちこーこー豆腐」在超市販售時,通常會標示各家豆腐店的到貨時間,方便消費者選購。






2025年2月16日 星期日

創造力的修行

  • 每個人都是創造者
    • 創造力是每個人與生俱來的能力
      • 不只是藝術品, 日常對話, 一段文字, 一段程式碼也是種創造
    • 簡言之, 創作是讓內在景觀展現給外界

  • 習慣
    • 培養習慣, 固定時間的刻意練習
      • 讓心靈輕鬆, 避免雜務干擾, 
      • 日積月累比爆發性的資源投入划算
      • 保持好習慣, 讓潛意識有學習空間
    • 個人規律越是明確, 就有更大的自由來表達自己
      • 紀律是和有限資源的和諧關係
    • 在行進中做決定, 而非決定何時去進行
    • 工作時專心
      • 專注在當下的體驗, 不刻意去尋找創意, 讓其自然出現
      • 專注在動作上, 讓潛意識去尋找創意
    • 不工作時, 適當的分心
      • 冥想和運動有助於清理大腦快取

  • 靈感
    • 來源是外界存在與內部經驗的共鳴
      • 每時每刻都能成為靈感的來源
        • 在忙碌的地點體驗集體意識
        • 在與世隔絕處體驗內觀
    • 保持好奇心
      • 留意不經意的新資訊
        • 旁人的對話或是剛好看到的一段文字
      • 不要以既有經驗去過濾感知, 避開大腦的自動導航模式
    • 準備好讓靈感來臨的環境
      • 靜心的修行, 以對抗分心和戲論
      • 進行內觀, 以第一次的心態重新體驗經驗
    • 當靈感來臨時, 盡可能地捕捉
      • 放下自我懷疑, 放下對完美的執著
      • 盡可能捕捉輪廓而非細節, 不完美的全體好過完美的片段
      • 有時候, 最不符合期待的想法才是最創新的
        • 當心強烈的心理反應, 自己特別討厭什麼嗎?

  • 沉浸
    • 體驗偉大的經典作品
      • 體驗經典創作, 那些歷經時間淬鍊之物
      • 將經典和自己的作品擺在一起, 有助於比較
    • 以大自然為師, 最原始的美感, 來自人與自然界的互動
    • 體驗應當是完全的聆聽,  不帶先入為主的想法

  • 自我懷疑
    • 缺陷是人的本性, 而藝術的魅力來自人性, 
      • 接受自我的不完美, 別糾結於自我缺陷
      • 辨別出不安感, 貼上標籤, 這樣便能更好地對付他
    • 可以懷疑作品, 但別懷疑自己
      • 如果今天的自己不喜歡昨天的作品, 那就去修改吧
      • 真誠不是創作最有價值的部分
    • 一步一步走, 一次做一點點
      • 好的習慣加上長時間的累積
    • 創作的目標不是完美, 而自我表達
      • 創作不是一種競爭
      • 不要害怕錯誤, 多嘗試
      • 為了自己大於迎合他人
        • 別人的利益與自身不同
    • 保持豐富的心態
      • 不要藏點子, 實現他們, 實現越多, 進步越快
      • 一個作品只是某時刻的快照

  • 規則
    • 規則讓人導向普遍的平均水準
      • 規則, 指導原則和創作準則, 並不是絕對的
      • 規則, 經驗是可借鑑的智慧, 但會削弱天真的力量
    • 創作不需要四平八穩
      • 尤其是為自己而創作時
      • 留意那些無形的規則, 提防基於傳統看法的假設
      • 固有知識不會損害創作, 使用知識的方式才有可能損害創作
    • 另一方面, 刻意訂定規則, 強迫在作品內遵守, 可以帶來新鮮感

  • 創作過程
    • 種子階段
      • 完全開放, 多多益善, 收集一切有趣的東西
      • 憑直覺去選擇, 別擔心種子的大小
    • 實驗階段
      • 審視收集的種子, 是否有能激起火花的組合
        • 並非每個種子都會成長
      • 多嘗試, 多用what if 思維
      • 不用預設創作的走向, 在過程中尋找
      • 團體溝通時, 盡量以演示代替說明, 初始階段, 化為語言的說明容易限縮設計的可能性
    • 加工階段
      • 加工是種無聊的勞作
        • 以不同的方式進行, 適當在不同項目之間切換, 保持新鮮感
      • 保持全局思維, 遇到麻煩可以先繞過, 先增加整體完成度
      • 加工不只是種建設, 也是種拆除
      • 加工階段需要有期限設定
        • 太久的加工讓作者和其作品失去連結
        • 長期加工讓作者失去辨別力
      • 必要時可以返回實驗階段
    • 完工階段
      • 收集評論意見, 留意其中是否有未曾注意的潛在問題
      • 以自我表達的渴望取代追求完美的渴望
        • 沒有作品可以完全反映自己
        • 不要重複去寫同一天的日記
      • 進行無情的編輯, 大幅刪減, 留下必要的部分

2025年2月3日 星期一

人的宗教

  •  出發點
    • 探討世界宗教的最佳面目
      • 宗教在神學和形而上學中揭示的真理
      • 偏重宗教的普遍原則, 而非與土地人文結合的特殊性 
      • 不討論宗教歷史, 宗教機構, 或是獵奇風俗
    • 宗教講的不是事實, 而是意義

  • 印度教
    • 人們要四個東西
      • 第一, 人們要享樂
        • 明智地去享樂
          • 不要去追逐每個衝動
          • 不要為了眼前而犧牲長遠目標
          • 不要傷害他人以免遭受報復
        • 享樂有其極限
          • 不是因為享樂是邪惡的, 而是享樂太瑣碎淺薄, 不能滿足整體的人性
      • 接著, 追逐俗世的成功
        • 財富, 名譽, 及權力
        • 成功是一種社會喜悅, 帶來自尊與價值感
        • 成功的報酬亦有極限
          • 財富, 名譽和權力具競爭性與排他性
          • "想要用錢來澆熄追求財富的慾火, 就像是在火上倒牛油一般"
          • "貧窮不僅是個人財務的減少, 乃是個人貪念的增加"
        • 享樂與成功構成慾望之路
          • 沒有否定這兩者的追求, 但是要記得公平與節制
        • 當人對享樂與成功感到索然無味時, 印度教指引了一條棄絕之路
          • 並不是每個人都會在這次輪迴走上這道路
      • 第三, 人們追求責任
        • 從獲得轉成給予, 不追求勝利而是要盡己之力
        • 為了崇高的信念負責任去工作, 以群體利益取代個體利益
        • 依舊是有限的滿足
        • 人類還有對於永恆, 對於超越的追求
      • 最後, 人們追求解脫
        • 從有限解脫
          • 期望擁有無限的存在, 無限的知識和無限的妙樂
        • 往內尋找無限, 每個人之中都有無限, 這隱藏的自我與世界主宰的梵一致
          • 內心的無限被撩亂的事務和虛構的自我掩飾
          • 將掩飾抹去, 與有限的自我分離, 依附於整體, 而得無限
            • 無限的存在: 認同於整體存在自然是無限
              • 化去原先自我與整體的邊界
                • 類似不同時間的自我被當成是連續性的存在
                  • 人不會單獨認同五分鐘前的自我, 而不認同十分鐘前的自我
            • 無限的知識: 穿透一切事物的直觀洞見
              • 知道"最基礎的知", 其餘皆是基礎的演化
            • 無限的妙樂: 以整體看待, 個體的苦樂紛爭不影響系統內平衡
    • 走向解脫的四條道路
      • 不同人格適合不同的修行道路
        • 共通點是道德,
        • 自私的行為會固化有限的自我, 讓探索自我內的神性的行為變得困難
      • 四種瑜珈
        • 瑜珈: 同時結合與修行兩種意思
        • 智慧瑜珈
          • 通過知識來達到梵我一如
            • 一種直觀的辨別力, 能將能知者變成他的所知者, 主體自身成為其認識的對象
          • 辨識內心構成的表面自我, 以及之下的深層自我 - 梵我
          • 知曉根本的存在即是存在本身 (第一因)
          • 思考與反省我的界線, 認清小我與大我的區別
            • 我既非主動者, 也非被動者, 而是見證人
          • 將自我認同推到更深的層次, 與存在本身相連
          • 汝即是彼, 沒有其他的見者, 聽者, 思考者或行動者
        • 愛的瑜珈
          • 如同基督宗教的講究愛神
            • 全心全意的愛神, 可以削弱人對世界的緊抓不放
            • 以奉獻的精神來達到解脫
          • 梵以神的形象展現
            • 而非智慧瑜珈中, 超越一切屬性的無限
            • 神的形象, 其職責是將人心帶領到神而非形象那裏, 故神可以有千萬百個形象
        • 業的瑜珈
          • 嘗試在每日事物中發現神
            • 全心投入工作, 每個動作都能將人帶向神
              • 我為私利而做的每一樁事情 ,都在"自我"上增加一層, 隨之離神越遠
              • 反之, 作為時不考慮自我, 使人與神更近
          • 這裡的神, 可以是智慧瑜珈中, 個人存在核心的絕對者, 也可以是愛的瑜珈中, 具備他在性的人格神
            • 在行動的有限我與注視行動的永恆真我之間劃出界限
              • 自我認同從有限我轉換到無限我
              • 在新的自我認同下, 真我什麼都沒做, 只是觀察著有限我的感覺流動.
            • 工作的目的是為了人格神, 出自奉獻的去工作
              • 不去思考自己, 而向人格神交出一切
              • 成敗不再對自身有影響, 工作動機不是成敗,  而是要站在神的一方
        • 修的瑜珈
          • 通過身心試驗走向神
            • 透過冥想內省, 修行者直接體驗個人對內在超越者
            • 專注深化到自我完全消失
          • 即是日常所謂的瑜珈
    • 生命的階段
      • 學徒: 跟隨導師學習知識
      • 家居期
        • 始於結婚後, 生命的全盛期, 追求家庭, 成就和聲望
        • 也就是享樂, 成功與責任的三階段
      • 林棲期
        • 退隱山林, 思索生命的意義
        • 放下事業, 家庭, 世俗生活, 轉向追求自然界下面的真實
      • 雲遊期
        • 與梵結合, 降低個體性, 居無定所的雲遊
    • 生命的位置 - 種性制度
      • 好的方面來說, 種性制度原始精神上, 要求的是權利與責任的平等
        • 婆羅門在擁有更高權利時, 也有更高的責任, 低種性反而被視為小孩被寬容
      • 但是無法變動的階級, 自然的人性, 造就種性制度的腐敗
    • 最高的真實 - 梵
      • 無限的存在, 知識和妙樂
      • 同時允許人格性的超人格性的最高神
        • Nirguna Brahman
          • 梵超越時間與空間, 沒有具體形態, 存在於所有生命體中以及普遍每處。
          • 信徒專注於梵的永恆質特, 而不是受到其他名稱和形態的干擾.
        • Saguna Brahman
          • 梵具有形態, 身份和目的, 這些可能會隨著時間而變化.
          • 教徒通過崇拜神像和不同的化身神祇來理解梵的浩瀚性質
          • 創造的梵天, 維持的毗濕奴, 毀滅的濕婆
    • 輪迴與業
      • 輪迴
        • 靈魂和身體的關係如同身體和衣服, 靈魂通過一連串身體的過程, 生, 死, 重生的循環構成輪迴
        • 道德的因果律
          • 思想 > 行動 > 習慣 > 性格 > 命運
        • 生命的現狀即是其過去所作為的產物, 現今的作為影響未來的經驗
          • 每個人都要為其現況負責, 為其未來抉擇, 偶然不存在, 只是無知的掩飾
        • 但非命定主義, 人可以選擇怎麼怎麼面對命運
      • 在靈魂的輪迴旅途中, 從享樂, 成就, 到責任, 被不同事物吸引, 直至新鮮感消失到無聊, 最後去追尋無限和永恆
      • 靈魂結構的內在核心是梵, 但被個體自我的錯覺遮蔽
        • 追求事物的變換過程中, 人會放鬆對物質和私利的追求, 降低個體自我錯覺的影響, 從而與梵同一
    • 印度教的多元性
      • 內部的一元論、二元論以及不一不異論
        • 一元論 (Advaita Vedanta) 
          • 宇宙的終極實在只有一種, 即梵 
          • 個體靈魂 (Atman) 與梵本質上是同一的, 世間的多樣性只是幻象 (Maya)
        • 二元論 (Dvaita Vedanta)
          • 為梵和個體靈魂是永遠分離的兩個實體
          • 個體靈魂即使在解脫後, 也無法與梵完全合一
        • 不一不異論 (Vishishtadvaita Vedanta)
          • 個體靈魂和梵既相互區別, 又相互依存, 如同身體和靈魂的關係
      • 對外, 印度教認為不同主要宗教是通向同一目的的不同途徑
        • 真理只有一個, 聖人用不同名字來稱呼

  • 佛教
    • 最早的原始佛教, 並不具備一般宗教常有的六面向
      • 權威 
        • 宗教需要具備權威的機構和個人來指引
        • 對外, 原始佛教反對婆羅門教的權威
        • 對內, 佛陀臨終前, 希望人不要一昧接受書上或他人的轉述, 而應該以自己為依託, 以法為依託, 靠自己努力.
      • 儀式
        • 儀式是宗教的搖籃
        • 原始教義並沒有儀式, 相信儀式和典禮的有效性是束縛人類基神的牢籠, 內心的淨化才是原始佛教的實踐主軸
      • 玄想
        • 宗教對形而上提出解釋 -  我們從何處而來, 往何處而去
        • 世界永恆與否, 靈魂和身體的關係, 這些佛陀都不探討, 如同毒箭比喻, 人不該從實踐的艱辛道路走到沒結果的玄想道路
      • 傳統
        • 宗教有累積前代所學
        • 佛陀認為, 如果教義不好, 跟著會引致損傷和苦難, 那就揚棄他們
      • 恩寵
        • 最終真實站在我們的一方, 宇宙是友善的
        • 原始佛教仰賴自力
      • 奧秘
        • 超越常識的展現
        • 佛陀反對實施神秘, 也反對修煉神力
      • 原始佛教更像是一種哲學或生活方式
        • 重視視個人的經驗和實踐, 強調通過修行來解決痛苦以達到解脫
        • 不依賴外在的權威、儀式或玄想, 而是鼓勵人們向內探索, 覺察自身
    • 四聖諦
        • 苦: 人對生命的錯置, 無可避免地造就痛苦
        • 集: 這些痛苦來自於渴愛, 為了個人滿足的慾望
          • 生命是一個整體, 那些讓慾望主體增加隔離性的傾向, 因對抗這法則而造成痛苦
          • 治療目標是克服自私的渴求
          • 實際的治療方式:八正道
          • 正見: 下決心去了解問題
          • 正信: 對解決問題有信心
          • 正言: 覺察自己的說話, 時時檢討, 是否自私的言行
          • 正行: 覺察行為的動機, 是否有過多的自我追求?
          • 正生: 進行對他人有幫助, 而非傷害的工作, 謹記謀生是生命的手段而非目的
          • 正力: 克制激情, 培養品德, 中道而行
          • 正心: 時時自我省察, 保持對自我思想和感覺的關注, 不抑不揚的看待情緒
          • 正定: 類似修的瑜珈
      • 佛教生命觀
        • 涅槃不是人格性的創造神, 但有著神性的概念
        • 以無我反對印度教二元論中的精神實體, 神我
        • 不反對輪迴與業報, 仍舊肯定意志是自由的
        • 基本核心是, 這些問題不重要, 要處理的是當下的苦
          • 換言之, 也許無法理解形而上的世界運行, 但是認清我欲非我, 就能降低欲望造成的苦, 而能入涅槃.
        • 諸行無常, 諸法無我, 涅槃寂靜
      • 大乘佛教的轉變
        • 人可通過自力, 無需超自然之助而得解脫
          • 人能藉由神性力量以及其賜予的恩惠而得解脫
        • 修行最重要的是智慧
          • 修行最重要的是慈悲
        • 理想是涅槃的阿羅漢
          • 理想是發大願的菩薩
          • 菩薩行是條無數輪迴構成的長路
        • 佛陀是聖人, 導師, 不過死了
          • 佛陀是救世主, 永存不滅, 智慧無極
        • 少形上學與世界觀, 少儀式, 注重冥想
          • 詳盡的形上學與世界觀, 多儀式, 包含祈禱
      • 禪宗
        • 不以語言描述, 強調直觀的理解
          • 不撫慰人心, 而以擾亂人心的方式, 刺激人對固有經驗的反抗
        • 教外別傳
          • 禪的邏輯和描述只有出自非常的一種經驗觀點才有意義
          • 禪師決心要讓門徒獲得經驗本身, 而不許只用言談取代
        • 發展出和諧, 清晰與安詳的生活哲學
          • 一切即一, 一即無, 無即一切
      • 金剛乘
        • 佛教與西藏本教融合的產物
        • 特色是主張在一生一世即可成佛
        • 修行方式, 基於修的瑜珈做延伸
          • 在冥想中與幻想的神祉做結合
          • 在性愛與死亡過程都做為可以修行的材料
          • 詳細化輪迴的過程, 而有轉世的設定

    • 儒家
      • 孔子的時代與問題 - 需要新的社會凝聚力量
        • 之前的社會由習俗和傳統凝聚, 注重群體意識, 這偏向一種未經反省的團統
        • 春秋戰國時, 國與國之間大量競爭需求, 讓智巧奇道流行, 從而個人主義和自我意識抬頭
          • 從第一人稱複數變成第一人稱單數的思維方式
      • 各家的答案
        • 理性
          • 美國立國的信念
          • 社會凝聚是理性的選擇, 個體交出部分自由換取更多的保障
        • 現實主義
          • 法家
          • 不對人性抱有期待, 認為人天生是貪心, 忌妒和好逸惡勞, 短視近利
            • 不全然否定高貴情操, 只是高貴情操的數量不足以維持秩序
          • 設定詳細的規則, 以罰賞規範人的行為, 藉此凝聚社會
          • 墨家
          • 理想主義者, 認為透過彼此無差別的愛, 關心他人如同關心自己, 可以凝聚社會
          • 愛明顯是善的, 而安排世界的神也是善的, 所以愛可以成為社會凝聚的答案
      • 孔子的答案
        • 規則可以限制人的行為, 但是不能提供意義和動機
        • 愛在生命中有重要位置, 但是它是目的而不是手段, 需要社會結構的支持
          • 更重要的, 愛不是忽視關係, 要求一個人給與家庭成員和仇敵同樣的愛, 是反人性的
        • 注重傳統
          • 過去, 傳統是意願和態度的主要塑造者
          • 藉由處心積慮, 刻意進行的傳統, 將意願和態度內化 -- 社會化.
        • 有意的傳統
          • 孔子的論語, 藉由故事和格言, 設計人性格應該成就的原型 
          • 人要控制第一而原始的天性, 發揮符合生活目的與理想的第二天性
          • 以第二天性取代第一天性, 文明生活的紀律和必要性約束, 成為個體的內在律令.
        • 第二天性
          • 仁: 人與人之間的理想關係
            • 對他人的仁愛以及對自己的自尊
            • 一種由衷的向善情操, 於公勤奮, 於私移情
            • 己所不欲, 勿施於人
          • 君子: 人的理想型
            • 發揮由衷的向善精神
            • 時時保持自己的標準, 減低外在褒貶影響
            • 尊重自己而能尊重他人
          • 禮: 規範
            • 規範
              • 孔子認為人們需要規範, 因其無法聰明地決定生活方式
              • 由規定的外在行為去影響人的內心
            • 中庸
              • 執兩端而取其中,  以沒有任何過分為指導原則
            • 五倫
              • 父子, 夫婦, 兄弟, 朋友與君臣, 構成社會生活的經緯
              • 關係中兩者有不同的要求
                • 父母要慈愛, 子女要孝順
                • 年長者要和氣周到, 年幼者要尊重謙恭
                • 統治者要仁愛, 臣下要忠誠
              • 格外注重家庭內的關係, 以及對長者的照顧, 對幼者的關懷
            • 道德典範的力量
              • 尤只在統治上的發揮, 一種由上而下的道德力量
            • 具備德的統治:
              • 統治者有能力且誠心誠意的致力於大眾福利
              • 統治者具有令人尊重的品德
              • 人民感受上述二點, 而能認同政府
          • 文: 音樂, 藝術, 詩歌
      • 入世與集體主義
        • 儒家的修行者, 會將自己置身於變動不斷的人際關係中
        • 脫離群體與離開人類關係, 就無法定義"我"
        • 換言之, 儒者的自我實現, 是在群體中, 不斷擴充個人的同情與移情, 由自身至家庭, 由鄰里至國家, 最後關懷整個人類.
        • 儒家構成的社會, 具備顯著的實用性 -- 每當有需要時, 去大規模完成事物的本領

    • 道家
      • 道的三種意義
        • 終極真實之路, 無法被知覺和以語言描述, 超越性.
        • 宇宙之道, 一切自然之中的準則, 一切生命背後的秩序, 內在性.
        • 人類的生命之道
      • 三種道家
        • 哲學的道家
          • 道賦與在萬物上的東西為德
          • 強調內省, 注重生命中與道相連的部分
            • 以無為的方式降低德的損耗
          • 無為, 是將個人行動和有意識的努力, 讓位於一種非出於自己的力量
            • 無門無毒, 一宅而寓於不得已
            • 知其不可奈何而安之若命
          • 儒家以加法塑造第二天性, 道家則是以減法, 抹去干擾本性的部分
            • 反對物質的追求(五色五音五味)
            • 反對外來加附的欲望(他人有所以我必須有)和由此而生的競爭
          • 主張一切價值的相對性, 以對立統一的角度去看待兩方
            • 如善/惡, 主動/被動. 陰/陽
        • 瑜珈的道家
          • 氣; 生命的能量, 事物的變化, 都是氣運行的結果
          • 強調修練, 以物質(進食, 煉丹等), 運動(太極拳) 和心靈(冥想) 的方式來增加氣
          • 冥想類似修的瑜珈, 注重內在自我, 追求虛靜
            • 將慾望和反感, 哀傷和歡樂, 高興與煩惱, 都放到一邊, 然後道便可在心中浮現
            • 似以冥想追求梵的密契經驗
        • 宗教的道家
          • 藉由儀式, 將宇宙的生命力層層分配, 提供給一般人使用
          • 豐富化的世界設定

    • 伊斯蘭教
      • 當一個人的生命順從了神, 和平就會降臨
      • 特色
        • 一神論
        • 道德教義
        • 在神的眼中所有人平等
      • 古蘭經
        • 如果基督是神的化身, 那古蘭經就是神的書
        • 被創造出來的古蘭經, 是屬於無限的可蘭經, 通過文字與聲音具體化表現而成
          • 具備無限的神聖真實性和現實的存在
          • 以阿拉伯文誦經, 即有著神聖的性質
        • 缺乏形上意義, 以教義為主, 宣告神的統一, 全能, 全知和恩寵
      • 神學概念
          • 在宗教的場合中排除偶像, 讓每個人將神性是集中在唯一且看不見的神上
          • 神威嚴但仁慈, 有著天堂與地獄, 對於善惡有著無可妥協的決定性.
        • 創世
          • 神有益的行為創造了世界, 
          • 生命和物質皆為神所創物, 所以他們真實, 重要且美好.
            • 最上等的創造物是人類, 但人類忘了他們神聖的來源, 這個錯誤需要被更正
          • 人的責任就是將自己完全交給神
          • 完全的屈服成為神的奴役, 從此自其他的奴役中解脫, 好比貪婪, 焦慮或是個人身份的慾望
        • 最終審判
          • 生命是一個短暫且寶貴的機會, 不要想得過且過的度過一生, 珍惜能信神的機會
          • 最終審判會決定靈魂的去留, 天堂或地獄
      • 教義核心
        • 除了唯一真神, 沒有別的神明
        • 要常常祈禱, 正規的祈禱, 提醒自己的渺小與神的偉大
        • 要慈善, 擁有比較多的人要減輕那些不幸的人的負擔
        • 遵守齋月, 透過禁食體會人的脆弱, 理解身為受造物的自身是有多依賴神
        • 每個教徒一生中都應該去朝聖
      • 社會規範
        • 可蘭經訂定了相當實際的生活規範
          • 好比禁止收取利息, 資本主義的債主變成事業合夥人
        • 許多規範在當時的時空環境是相當寬容的
          • 子女的財產分配, 不同種族的關係, 和異教徒的相處方式, 家庭組成等
          • 當然, 以現今的角度來看, 又是另一回事
      • 蘇菲教派
        • 伊斯蘭教中的追求禁慾生活和密契主義教徒
          • 以直觀的知識, 消滅自我意識, 或是對真主乃至萬物的愛去與神合一
          • 可以用佛教的智慧, 空性, 慈悲來做對照

    • 猶太教
      • 簡言之, 為他者賦予了積極的意義
        • 他者: 不為自己創造, 不為自己所控制之所有事物
          • 不單指自然界, 也包含其他人, 或是命運
          • 人在面對他者時會感到自己的無力和有限性
        • 面對他者的態度, 決定這背後是否有意義
          • 可以視其為混亂無序
          • 也可以視其為非道德, 甚至敵對
          • 也可以將其視為神, 好比雷神, 火神等等的自然神概念
      • 猶太教將終極真實視為單一人格
        • 此神是善的, 有愛心, 仁慈且正義
        • 世界由此神所創造, 且以正義與仁慈的神為中心
        • 於是透過與神的關係,  一切都有了意義
          • 所有他者都是此神所創造, 存有與神相關的神聖性
          • 出於神聖性, 一切背後都有意義
          • 與其他偏心靈的宗教不同, 這樣的設定完全肯定自然和物質世界
      • 人的地位
        • 人是塵土和神性的混合體
          • 人的肉體軟弱, 生命短暫
          • 同時人又是神冠以榮耀與尊貴的存在
        • 人的 自由意志不容懷疑
          • 人通過自己的決定塑造命運
        • 人有原罪
          • 人應該是高貴的, 卻常常指是次等的東西
        • 組合出的構圖: 脆弱且生命短暫的人, 有著高貴的本質, 因此必須去達成宏偉的目標, 透過一連串自由且必須負責的選擇
      • 在一切中尋找意義
        • 歷史的意義:神有目的的行動場所
        • 道德的意義:神的本性是善的, 也要求人們同樣成為善的
        • 公正的意義:神透過先知, 表現對社會正義和公正的要求
        • 受難的意義:受難不是力量的壓迫, 而是神的警告, 是神對正義要求的強調
        • 救世主的意義:一切將會改善的希望, 世界將會變得更好

    • 基督教
      • 宗教建立在耶穌的一生上
      • 相較於猶太教強調神的神聖性, 耶穌更強調神的同情心
        • 過度強調神的神聖性, 帶來的是將事物分潔與不潔的界線
        • 而耶穌視社會的分界線為對神同情屬性的汙辱
          • 耶穌願意與當時社會的罪人和被看輕的族群來往
        • 神對猶太人的啟示太重要了, 不應該限制在單一民族.
      • 核心信念
        • 神絕對愛人, 而且不去考慮值得不值得
          • 神對人勢不可擋的愛, 以及需要人接受這份愛, 並藉由他們向別人流去
        • 體會到從神流到我們身上, 永恆而無限的愛的人, 必定能毫無保留的去愛人
          • 愛我們的敵人, 並祝福詛咒我們的人
        • 因為信心, 託付自己於神, 個體從而從死亡, 內就, 自我局限中解脫
        • 這時愛的定義擴展到所有人類的美好品德
          • 愛是恆久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒;愛是不自誇,不張狂,不作害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡。不喜歡不義,只喜歡真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。
      • 神學概念
        • 道成肉身
          • 神在基督那裏以人身出現, 基督是神/人, 同時是全神與全人.
            • 就神性而言與父同一, 就人性而言與我們同一
            • 神關心人類, 願意代替人類受苦
            • 放棄邏輯性而求情感上的依託
          • 耶穌死後數百年, 由基督教大公會議定義出來
            • 類似佛陀在大乘中的神格化
        • 贖罪
          • 人類的原罪是違背了神, 這是無限大的罪, 所以需要無限大的補償 -- 只能通過神來代替和支付處罰.
          • 另一方面, 罪也指稱人從神那裏斷開和疏遠
        • 三位一體
          • 神是充足圓滿, 卻又是分為三的
            • 藉由三個不同人稱, 神可以建構愛的關係, 以此保存神的本質, 愛
      • 分支
        • 羅馬天主教
          • 教會具備宗教話語權
            • 羅馬教宗以教會最高權威的身份, 針對普世教會, 就信仰或道德的重大問題所發表的正式聲明, 不會有錯誤
          • 提供宗教儀式
            • 出生, 長大, 結婚, 死亡的聖禮
            • 告解和彌撒
          • 較多新的教條
            • 聖母始胎無原罪
            • 聖母升天
            • 煉獄
        • 東正教會
          • 1054年脫離羅馬天主教
          • 主張神的真理通過教會的良心透漏
          • 教會以提供儀式和團裡交流為主, 而不做太多教條上的指引
        • 新教
          • 因信稱義
            • 對神信仰是善心的核心, 任何行為都應該伴隨著對神的信仰 (來自神的愛和對神的愛) 才有意義
            • 沒有信仰的宗教儀式是不夠的
          • 抗議原則
            • 反對把相對的事物絕對化
            • 神, 或是真理, 是種無限的事物, 以有限的事物去乘載, 都是種劣化.
            • 偶像, 教條, 教會, 聖經或個人經驗, 都不能號稱絕對神聖, 而要求人們毫無保留的忠誠

    • 原初宗教
      • 口述傳統
        • 教義、故事和信仰主要通過口頭傳播,例如神話、歌謠、史詩等,而非書面文字。這使得宗教的傳承更加靈活,可以根據不同的情境和聽眾進行調整。
      • 與自然的緊密聯繫
        • 思維方式偏具體、直觀,通過具體的事物和現象來理解和解釋世界。
        • 對自然界抱持敬畏之心,認為自然萬物皆有靈性 (泛靈論 Animism)
          • 山川河流、日月星辰、動物植物等視為神聖的存在。
      • 注重實踐和體驗
        • 通常與特定的部落或社群緊密結合
        • 生活方式和宗教實踐也與自然節律息息相關,例如狩獵、採集、農耕等活動都伴隨著相應的宗教儀式
      • 較少抽象的二元對立: 較少明確區分善惡、神魔。

    • 結語
      • 不同宗教之間, 有相似處有相異處, 沒有絕對的高低
      • 宗教共通的倫理要求:謙遜, 仁愛, 誠實.