人的宗教

•  出發點
• 探討世界宗教的最佳面目
• 宗教在神學和形而上學中揭示的真理
• 偏重宗教的普遍原則, 而非與土地人文結合的特殊性 
• 不討論宗教歷史, 宗教機構, 或是獵奇風俗
• 宗教講的不是事實, 而是意義
  
  
• 印度教
• 人們要四個東西
• 第一, 人們要享樂
• 明智地去享樂
• 不要去追逐每個衝動
• 不要為了眼前而犧牲長遠目標
• 不要傷害他人以免遭受報復
• 享樂有其極限
• 不是因為享樂是邪惡的, 而是享樂太瑣碎淺薄, 不能滿足整體的人性
• 接著, 追逐俗世的成功
• 財富, 名譽, 及權力
• 成功是一種社會喜悅, 帶來自尊與價值感
• 成功的報酬亦有極限
• 財富, 名譽和權力具競爭性與排他性
• "想要用錢來澆熄追求財富的慾火, 就像是在火上倒牛油一般"
• "貧窮不僅是個人財務的減少, 乃是個人貪念的增加"
• 享樂與成功構成慾望之路
• 沒有否定這兩者的追求, 但是要記得公平與節制
• 當人對享樂與成功感到索然無味時, 印度教指引了一條棄絕之路
• 並不是每個人都會在這次輪迴走上這道路
• 第三, 人們追求責任
• 從獲得轉成給予, 不追求勝利而是要盡己之力
• 為了崇高的信念負責任去工作, 以群體利益取代個體利益
• 依舊是有限的滿足
• 人類還有對於永恆, 對於超越的追求
• 最後, 人們追求解脫
• 從有限解脫
• 期望擁有無限的存在, 無限的知識和無限的妙樂
• 往內尋找無限, 每個人之中都有無限, 這隱藏的自我與世界主宰的梵一致
• 內心的無限被撩亂的事務和虛構的自我掩飾
• 將掩飾抹去, 與有限的自我分離, 依附於整體, 而得無限
• 無限的存在: 認同於整體存在自然是無限
• 化去原先自我與整體的邊界
• 類似不同時間的自我被當成是連續性的存在
• 人不會單獨認同五分鐘前的自我, 而不認同十分鐘前的自我
• 無限的知識: 穿透一切事物的直觀洞見
• 知道"最基礎的知", 其餘皆是基礎的演化
• 無限的妙樂: 以整體看待, 個體的苦樂紛爭不影響系統內平衡
• 走向解脫的四條道路
• 不同人格適合不同的修行道路
• 共通點是道德,
• 自私的行為會固化有限的自我, 讓探索自我內的神性的行為變得困難
• 四種瑜珈
• 瑜珈: 同時結合與修行兩種意思
• 智慧瑜珈
• 通過知識來達到梵我一如
• 一種直觀的辨別力, 能將能知者變成他的所知者, 主體自身成為其認識的對象
• 辨識內心構成的表面自我, 以及之下的深層自我 - 梵我
• 知曉根本的存在即是存在本身 (第一因)
• 思考與反省我的界線, 認清小我與大我的區別
• 我既非主動者, 也非被動者, 而是見證人
• 將自我認同推到更深的層次, 與存在本身相連
• 汝即是彼, 沒有其他的見者, 聽者, 思考者或行動者
• 愛的瑜珈
• 如同基督宗教的講究愛神
• 全心全意的愛神, 可以削弱人對世界的緊抓不放
• 以奉獻的精神來達到解脫
• 梵以神的形象展現
• 而非智慧瑜珈中, 超越一切屬性的無限
• 神的形象, 其職責是將人心帶領到神而非形象那裏, 故神可以有千萬百個形象
• 業的瑜珈
• 嘗試在每日事物中發現神
• 全心投入工作, 每個動作都能將人帶向神
• 我為私利而做的每一樁事情 ,都在"自我"上增加一層, 隨之離神越遠
• 反之, 作為時不考慮自我, 使人與神更近
• 這裡的神, 可以是智慧瑜珈中, 個人存在核心的絕對者, 也可以是愛的瑜珈中, 具備他在性的人格神
• 在行動的有限我與注視行動的永恆真我之間劃出界限
• 自我認同從有限我轉換到無限我
• 在新的自我認同下, 真我什麼都沒做, 只是觀察著有限我的感覺流動.
• 工作的目的是為了人格神, 出自奉獻的去工作
• 不去思考自己, 而向人格神交出一切
• 成敗不再對自身有影響, 工作動機不是成敗,  而是要站在神的一方
• 修的瑜珈
• 通過身心試驗走向神
• 透過冥想內省, 修行者直接體驗個人對內在超越者
• 專注深化到自我完全消失
• 即是日常所謂的瑜珈
• 生命的階段
• 學徒: 跟隨導師學習知識
• 家居期
• 始於結婚後, 生命的全盛期, 追求家庭, 成就和聲望
• 也就是享樂, 成功與責任的三階段
• 林棲期
• 退隱山林, 思索生命的意義
• 放下事業, 家庭, 世俗生活, 轉向追求自然界下面的真實
• 雲遊期
• 與梵結合, 降低個體性, 居無定所的雲遊
• 生命的位置 - 種性制度
• 好的方面來說, 種性制度原始精神上, 要求的是權利與責任的平等
• 婆羅門在擁有更高權利時, 也有更高的責任, 低種性反而被視為小孩被寬容
• 但是無法變動的階級, 自然的人性, 造就種性制度的腐敗
• 最高的真實 - 梵
• 無限的存在, 知識和妙樂
• 同時允許人格性的超人格性的最高神
• Nirguna Brahman
• 梵超越時間與空間, 沒有具體形態, 存在於所有生命體中以及普遍每處。
• 信徒專注於梵的永恆質特, 而不是受到其他名稱和形態的干擾.
• Saguna Brahman
• 梵具有形態, 身份和目的, 這些可能會隨著時間而變化.
• 教徒通過崇拜神像和不同的化身神祇來理解梵的浩瀚性質
• 創造的梵天, 維持的毗濕奴, 毀滅的濕婆
• 輪迴與業
• 輪迴
• 靈魂和身體的關係如同身體和衣服, 靈魂通過一連串身體的過程, 生, 死, 重生的循環構成輪迴
• 業
• 道德的因果律
• 思想 > 行動 > 習慣 > 性格 > 命運
• 生命的現狀即是其過去所作為的產物, 現今的作為影響未來的經驗
• 每個人都要為其現況負責, 為其未來抉擇, 偶然不存在, 只是無知的掩飾
• 但非命定主義, 人可以選擇怎麼怎麼面對命運
• 在靈魂的輪迴旅途中, 從享樂, 成就, 到責任, 被不同事物吸引, 直至新鮮感消失到無聊, 最後去追尋無限和永恆
• 靈魂結構的內在核心是梵, 但被個體自我的錯覺遮蔽
• 追求事物的變換過程中, 人會放鬆對物質和私利的追求, 降低個體自我錯覺的影響, 從而與梵同一
• 印度教的多元性
• 內部的一元論、二元論以及不一不異論
• 一元論 (Advaita Vedanta) 
• 宇宙的終極實在只有一種, 即梵 
• 個體靈魂 (Atman) 與梵本質上是同一的, 世間的多樣性只是幻象 (Maya)
• 二元論 (Dvaita Vedanta)
• 為梵和個體靈魂是永遠分離的兩個實體
• 個體靈魂即使在解脫後, 也無法與梵完全合一
• 不一不異論 (Vishishtadvaita Vedanta)
• 個體靈魂和梵既相互區別, 又相互依存, 如同身體和靈魂的關係
• 對外, 印度教認為不同主要宗教是通向同一目的的不同途徑
• 真理只有一個, 聖人用不同名字來稱呼
  
  
• 佛教
• 最早的原始佛教, 並不具備一般宗教常有的六面向
• 權威 
• 宗教需要具備權威的機構和個人來指引
• 對外, 原始佛教反對婆羅門教的權威
• 對內, 佛陀臨終前, 希望人不要一昧接受書上或他人的轉述, 而應該以自己為依託, 以法為依託, 靠自己努力.
• 儀式
• 儀式是宗教的搖籃
• 原始教義並沒有儀式, 相信儀式和典禮的有效性是束縛人類基神的牢籠, 內心的淨化才是原始佛教的實踐主軸
• 玄想
• 宗教對形而上提出解釋 -  我們從何處而來, 往何處而去
• 世界永恆與否, 靈魂和身體的關係, 這些佛陀都不探討, 如同毒箭比喻, 人不該從實踐的艱辛道路走到沒結果的玄想道路
• 傳統
• 宗教有累積前代所學
• 佛陀認為, 如果教義不好, 跟著會引致損傷和苦難, 那就揚棄他們
• 恩寵
• 最終真實站在我們的一方, 宇宙是友善的
• 原始佛教仰賴自力
• 奧秘
• 超越常識的展現
• 佛陀反對實施神秘, 也反對修煉神力
• 原始佛教更像是一種哲學或生活方式
• 重視視個人的經驗和實踐, 強調通過修行來解決痛苦以達到解脫
• 不依賴外在的權威、儀式或玄想, 而是鼓勵人們向內探索, 覺察自身
• 四聖諦
• 苦: 人對生命的錯置, 無可避免地造就痛苦
• 集: 這些痛苦來自於渴愛, 為了個人滿足的慾望
• 生命是一個整體, 那些讓慾望主體增加隔離性的傾向, 因對抗這法則而造成痛苦
• 滅
• 治療目標是克服自私的渴求
• 道
• 實際的治療方式:八正道
• 正見: 下決心去了解問題
• 正信: 對解決問題有信心
• 正言: 覺察自己的說話, 時時檢討, 是否自私的言行
• 正行: 覺察行為的動機, 是否有過多的自我追求?
• 正生: 進行對他人有幫助, 而非傷害的工作, 謹記謀生是生命的手段而非目的
• 正力: 克制激情, 培養品德, 中道而行
• 正心: 時時自我省察, 保持對自我思想和感覺的關注, 不抑不揚的看待情緒
• 正定: 類似修的瑜珈
• 佛教生命觀
• 涅槃不是人格性的創造神, 但有著神性的概念
• 以無我反對印度教二元論中的精神實體, 神我
• 不反對輪迴與業報, 仍舊肯定意志是自由的
• 基本核心是, 這些問題不重要, 要處理的是當下的苦
• 換言之, 也許無法理解形而上的世界運行, 但是認清我欲非我, 就能降低欲望造成的苦, 而能入涅槃.
• 諸行無常, 諸法無我, 涅槃寂靜
• 大乘佛教的轉變
• 人可通過自力, 無需超自然之助而得解脫
• 人能藉由神性力量以及其賜予的恩惠而得解脫
• 修行最重要的是智慧
• 修行最重要的是慈悲
• 理想是涅槃的阿羅漢
• 理想是發大願的菩薩
• 菩薩行是條無數輪迴構成的長路
• 佛陀是聖人, 導師, 不過死了
• 佛陀是救世主, 永存不滅, 智慧無極
• 少形上學與世界觀, 少儀式, 注重冥想
• 詳盡的形上學與世界觀, 多儀式, 包含祈禱
• 禪宗
• 不以語言描述, 強調直觀的理解
• 不撫慰人心, 而以擾亂人心的方式, 刺激人對固有經驗的反抗
• 教外別傳
• 禪的邏輯和描述只有出自非常的一種經驗觀點才有意義
• 禪師決心要讓門徒獲得經驗本身, 而不許只用言談取代
• 發展出和諧, 清晰與安詳的生活哲學
• 一切即一, 一即無, 無即一切
• 金剛乘
• 佛教與西藏本教融合的產物
• 特色是主張在一生一世即可成佛
• 修行方式, 基於修的瑜珈做延伸
• 在冥想中與幻想的神祉做結合
• 在性愛與死亡過程都做為可以修行的材料
• 詳細化輪迴的過程, 而有轉世的設定
  
  
• 儒家
• 孔子的時代與問題 - 需要新的社會凝聚力量
• 之前的社會由習俗和傳統凝聚, 注重群體意識, 這偏向一種未經反省的團統
• 春秋戰國時, 國與國之間大量競爭需求, 讓智巧奇道流行, 從而個人主義和自我意識抬頭
• 從第一人稱複數變成第一人稱單數的思維方式
• 各家的答案
• 理性
• 美國立國的信念
• 社會凝聚是理性的選擇, 個體交出部分自由換取更多的保障
• 現實主義
• 法家
• 不對人性抱有期待, 認為人天生是貪心, 忌妒和好逸惡勞, 短視近利
• 不全然否定高貴情操, 只是高貴情操的數量不足以維持秩序
• 設定詳細的規則, 以罰賞規範人的行為, 藉此凝聚社會
• 愛
• 墨家
• 理想主義者, 認為透過彼此無差別的愛, 關心他人如同關心自己, 可以凝聚社會
• 愛明顯是善的, 而安排世界的神也是善的, 所以愛可以成為社會凝聚的答案
• 孔子的答案
• 規則可以限制人的行為, 但是不能提供意義和動機
• 愛在生命中有重要位置, 但是它是目的而不是手段, 需要社會結構的支持
• 更重要的, 愛不是忽視關係, 要求一個人給與家庭成員和仇敵同樣的愛, 是反人性的
• 注重傳統
• 過去, 傳統是意願和態度的主要塑造者
• 藉由處心積慮, 刻意進行的傳統, 將意願和態度內化 -- 社會化.
• 有意的傳統
• 孔子的論語, 藉由故事和格言, 設計人性格應該成就的原型 
• 人要控制第一而原始的天性, 發揮符合生活目的與理想的第二天性
• 以第二天性取代第一天性, 文明生活的紀律和必要性約束, 成為個體的內在律令.
• 第二天性
• 仁: 人與人之間的理想關係
• 對他人的仁愛以及對自己的自尊
• 一種由衷的向善情操, 於公勤奮, 於私移情
• 己所不欲, 勿施於人
• 君子: 人的理想型
• 發揮由衷的向善精神
• 時時保持自己的標準, 減低外在褒貶影響
• 尊重自己而能尊重他人
• 禮: 規範
• 規範
• 孔子認為人們需要規範, 因其無法聰明地決定生活方式
• 由規定的外在行為去影響人的內心
• 中庸
• 執兩端而取其中,  以沒有任何過分為指導原則
• 五倫
• 父子, 夫婦, 兄弟, 朋友與君臣, 構成社會生活的經緯
• 關係中兩者有不同的要求
• 父母要慈愛, 子女要孝順
• 年長者要和氣周到, 年幼者要尊重謙恭
• 統治者要仁愛, 臣下要忠誠
• 格外注重家庭內的關係, 以及對長者的照顧, 對幼者的關懷
• 德
• 道德典範的力量
• 尤只在統治上的發揮, 一種由上而下的道德力量
• 具備德的統治:
• 統治者有能力且誠心誠意的致力於大眾福利
• 統治者具有令人尊重的品德
• 人民感受上述二點, 而能認同政府
• 文: 音樂, 藝術, 詩歌
• 入世與集體主義
• 儒家的修行者, 會將自己置身於變動不斷的人際關係中
• 脫離群體與離開人類關係, 就無法定義"我"
• 換言之, 儒者的自我實現, 是在群體中, 不斷擴充個人的同情與移情, 由自身至家庭, 由鄰里至國家, 最後關懷整個人類.
• 儒家構成的社會, 具備顯著的實用性 -- 每當有需要時, 去大規模完成事物的本領
  
  
• 道家
• 道的三種意義
• 終極真實之路, 無法被知覺和以語言描述, 超越性.
• 宇宙之道, 一切自然之中的準則, 一切生命背後的秩序, 內在性.
• 人類的生命之道
• 三種道家
• 哲學的道家
• 道賦與在萬物上的東西為德
• 強調內省, 注重生命中與道相連的部分
• 以無為的方式降低德的損耗
• 無為, 是將個人行動和有意識的努力, 讓位於一種非出於自己的力量
• 無門無毒, 一宅而寓於不得已
• 知其不可奈何而安之若命
• 儒家以加法塑造第二天性, 道家則是以減法, 抹去干擾本性的部分
• 反對物質的追求(五色五音五味)
• 反對外來加附的欲望(他人有所以我必須有)和由此而生的競爭
• 主張一切價值的相對性, 以對立統一的角度去看待兩方
• 如善/惡, 主動/被動. 陰/陽
• 瑜珈的道家
• 氣; 生命的能量, 事物的變化, 都是氣運行的結果
• 強調修練, 以物質(進食, 煉丹等), 運動(太極拳) 和心靈(冥想) 的方式來增加氣
• 冥想類似修的瑜珈, 注重內在自我, 追求虛靜
• 將慾望和反感, 哀傷和歡樂, 高興與煩惱, 都放到一邊, 然後道便可在心中浮現
• 似以冥想追求梵的密契經驗
• 宗教的道家
• 藉由儀式, 將宇宙的生命力層層分配, 提供給一般人使用
• 豐富化的世界設定
  
  
• 伊斯蘭教
• 當一個人的生命順從了神, 和平就會降臨
• 特色
• 一神論
• 道德教義
• 在神的眼中所有人平等
• 古蘭經
• 如果基督是神的化身, 那古蘭經就是神的書
• 被創造出來的古蘭經, 是屬於無限的可蘭經, 通過文字與聲音具體化表現而成
• 具備無限的神聖真實性和現實的存在
• 以阿拉伯文誦經, 即有著神聖的性質
• 缺乏形上意義, 以教義為主, 宣告神的統一, 全能, 全知和恩寵
• 神學概念
• 神
• 在宗教的場合中排除偶像, 讓每個人將神性是集中在唯一且看不見的神上
• 神威嚴但仁慈, 有著天堂與地獄, 對於善惡有著無可妥協的決定性.
• 創世
• 神有益的行為創造了世界, 
• 生命和物質皆為神所創物, 所以他們真實, 重要且美好.
• 最上等的創造物是人類, 但人類忘了他們神聖的來源, 這個錯誤需要被更正
• 人
• 人的責任就是將自己完全交給神
• 完全的屈服成為神的奴役, 從此自其他的奴役中解脫, 好比貪婪, 焦慮或是個人身份的慾望
• 最終審判
• 生命是一個短暫且寶貴的機會, 不要想得過且過的度過一生, 珍惜能信神的機會
• 最終審判會決定靈魂的去留, 天堂或地獄
• 教義核心
• 除了唯一真神, 沒有別的神明
• 要常常祈禱, 正規的祈禱, 提醒自己的渺小與神的偉大
• 要慈善, 擁有比較多的人要減輕那些不幸的人的負擔
• 遵守齋月, 透過禁食體會人的脆弱, 理解身為受造物的自身是有多依賴神
• 每個教徒一生中都應該去朝聖
• 社會規範
• 可蘭經訂定了相當實際的生活規範
• 好比禁止收取利息, 資本主義的債主變成事業合夥人
• 許多規範在當時的時空環境是相當寬容的
• 子女的財產分配, 不同種族的關係, 和異教徒的相處方式, 家庭組成等
• 當然, 以現今的角度來看, 又是另一回事
• 蘇菲教派
• 伊斯蘭教中的追求禁慾生活和密契主義教徒
• 以直觀的知識, 消滅自我意識, 或是對真主乃至萬物的愛去與神合一
• 可以用佛教的智慧, 空性, 慈悲來做對照
  
  
• 猶太教
• 簡言之, 為他者賦予了積極的意義
• 他者: 不為自己創造, 不為自己所控制之所有事物
• 不單指自然界, 也包含其他人, 或是命運
• 人在面對他者時會感到自己的無力和有限性
• 面對他者的態度, 決定這背後是否有意義
• 可以視其為混亂無序
• 也可以視其為非道德, 甚至敵對
• 也可以將其視為神, 好比雷神, 火神等等的自然神概念
• 猶太教將終極真實視為單一人格
• 此神是善的, 有愛心, 仁慈且正義
• 世界由此神所創造, 且以正義與仁慈的神為中心
• 於是透過與神的關係,  一切都有了意義
• 所有他者都是此神所創造, 存有與神相關的神聖性
• 出於神聖性, 一切背後都有意義
• 與其他偏心靈的宗教不同, 這樣的設定完全肯定自然和物質世界
• 人的地位
• 人是塵土和神性的混合體
• 人的肉體軟弱, 生命短暫
• 同時人又是神冠以榮耀與尊貴的存在
• 人的 自由意志不容懷疑
• 人通過自己的決定塑造命運
• 人有原罪
• 人應該是高貴的, 卻常常指是次等的東西
• 組合出的構圖: 脆弱且生命短暫的人, 有著高貴的本質, 因此必須去達成宏偉的目標, 透過一連串自由且必須負責的選擇
• 在一切中尋找意義
• 歷史的意義:神有目的的行動場所
• 道德的意義:神的本性是善的, 也要求人們同樣成為善的
• 公正的意義:神透過先知, 表現對社會正義和公正的要求
• 受難的意義:受難不是力量的壓迫, 而是神的警告, 是神對正義要求的強調
• 救世主的意義:一切將會改善的希望, 世界將會變得更好
  
  
• 基督教
• 宗教建立在耶穌的一生上
• 相較於猶太教強調神的神聖性, 耶穌更強調神的同情心
• 過度強調神的神聖性, 帶來的是將事物分潔與不潔的界線
• 而耶穌視社會的分界線為對神同情屬性的汙辱
• 耶穌願意與當時社會的罪人和被看輕的族群來往
• 神對猶太人的啟示太重要了, 不應該限制在單一民族.
• 核心信念
• 神絕對愛人, 而且不去考慮值得不值得
• 神對人勢不可擋的愛, 以及需要人接受這份愛, 並藉由他們向別人流去
• 體會到從神流到我們身上, 永恆而無限的愛的人, 必定能毫無保留的去愛人
• 愛我們的敵人, 並祝福詛咒我們的人
• 因為信心, 託付自己於神, 個體從而從死亡, 內就, 自我局限中解脫
• 這時愛的定義擴展到所有人類的美好品德
• 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡。不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
• 神學概念
• 道成肉身
• 神在基督那裏以人身出現, 基督是神/人, 同時是全神與全人.
• 就神性而言與父同一, 就人性而言與我們同一
• 神關心人類, 願意代替人類受苦
• 放棄邏輯性而求情感上的依託
• 耶穌死後數百年, 由基督教大公會議定義出來
• 類似佛陀在大乘中的神格化
• 贖罪
• 人類的原罪是違背了神, 這是無限大的罪, 所以需要無限大的補償 -- 只能通過神來代替和支付處罰.
• 另一方面, 罪也指稱人從神那裏斷開和疏遠
• 三位一體
• 神是充足圓滿, 卻又是分為三的
• 藉由三個不同人稱, 神可以建構愛的關係, 以此保存神的本質, 愛
• 分支
• 羅馬天主教
• 教會具備宗教話語權
• 羅馬教宗以教會最高權威的身份, 針對普世教會, 就信仰或道德的重大問題所發表的正式聲明, 不會有錯誤
• 提供宗教儀式
• 出生, 長大, 結婚, 死亡的聖禮
• 告解和彌撒
• 較多新的教條
• 聖母始胎無原罪
• 聖母升天
• 煉獄
• 東正教會
• 1054年脫離羅馬天主教
• 主張神的真理通過教會的良心透漏
• 教會以提供儀式和團裡交流為主, 而不做太多教條上的指引
• 新教
• 因信稱義
• 對神信仰是善心的核心, 任何行為都應該伴隨著對神的信仰 (來自神的愛和對神的愛) 才有意義
• 沒有信仰的宗教儀式是不夠的
• 抗議原則
• 反對把相對的事物絕對化
• 神, 或是真理, 是種無限的事物, 以有限的事物去乘載, 都是種劣化.
• 偶像, 教條, 教會, 聖經或個人經驗, 都不能號稱絕對神聖, 而要求人們毫無保留的忠誠
  
  
• 原初宗教
• 口述傳統
• 教義、故事和信仰主要通過口頭傳播，例如神話、歌謠、史詩等，而非書面文字。這使得宗教的傳承更加靈活，可以根據不同的情境和聽眾進行調整。
• 與自然的緊密聯繫
• 思維方式偏具體、直觀，通過具體的事物和現象來理解和解釋世界。
• 對自然界抱持敬畏之心，認為自然萬物皆有靈性 (泛靈論 Animism)
• 山川河流、日月星辰、動物植物等視為神聖的存在。
• 注重實踐和體驗
• 通常與特定的部落或社群緊密結合
• 生活方式和宗教實踐也與自然節律息息相關，例如狩獵、採集、農耕等活動都伴隨著相應的宗教儀式
• 較少抽象的二元對立: 較少明確區分善惡、神魔。
  
  
• 結語
• 不同宗教之間, 有相似處有相異處, 沒有絕對的高低
• 宗教共通的倫理要求:謙遜, 仁愛, 誠實.